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Para registrarte debes contestar a preguntas sobre tu estilo de vida y gustos y después añadir una foto que aparece velada por un ingenioso patrón. Si estás saliendo con alguien y esa persona no te habla mucho por WhatsApp pero en persona se llevan muy bien, ¿consideran que realmente está interesado . He estado saliendo con un chico por tres meses, ¿cómo puedo saber si realmente estamos en una relación? Cuando empieza el dilema de “¿Estamos o no estamos?, ¿Somos o no somos? O son cosas que se puede arreglar hablando?. Estas saliendo con una/o chica/o, llevas poco tiempo y te encuentras . En vez de eso, habla en general sobre lo que tú sientes, sin acusar. Por lo tanto lo imprescindible para una relación formal es: En esos momentos, es importante poder hablar de forma clara sobre tus expectativas ya que no hacerlo puede tener consecuencias negativas…. Después de un tiempo prudencial de salir. Espera un tiempo suficiente, no estamos hablando cita ni dos, pero tampoco seis meses. ![]() De esa manera puedas plantear la conversación mas tempranamente. Existen varias maneras de plantear lo que necesitas, estas son algunas frases que estamos hablando pueden servir: Me encanta pasar tiempo contigo, pero a veces siento que nos desconectamos y me confunde. Creo que es importante poder expresar lo que buscamos en una relación. Me la he estado pasando increíblemente contigo. ![]() Siento que tenemos una bonita conexión, al mismo tiempo a veces encuentro que nos alejamos y actuamos sólo como amigos. Yo en realidad pero no estamos saliendo buscando una relación estable y creo que es importante saber dónde estamos parados cada uno. Yo estoy buscando una relación a largo plazo y estable. No conviene que le preguntes utilizando acusaciones o críticas, porque no va a ser capaz de escucharte y se va a poner a la defensiva, por ejemplo:. Que es estamos saliendo? parte1 en Elmismogolpe con JochyTampoco conviene utilizar un tono demasiado formal o comprometedor, especialmente si es al inicio de conocerse, por ejemplo:. No desvíes la conversación. ![]() Tuviste el valor para estamos hablando lo que quieres y preguntar directamente. Pero… Aunque no lo parezca, te acaba de dar un regalo. Ahora puedes seguir adelante y estar en paz. Puede ser que te desvíe la conversación y evite contestar directamente. Tal vez utiliza el humor, dejando el tema a un lado. Ojo, si intenta utilizar la culpa o la burla, ten cuidado. Eso te da una muestra que la comunicación y asertividad no es su fuerte. Es legítimo que tenga dudas. Lo que no te conviene a ti es estar con alguien que no sabe cómo expresarlas de una forma adecuada o que utilice la manipulación o agresividad para desviar los temas. Me importas muchísimo y te tengo cariño. Tengo dudas acerca de lo que busco, por varios motivos por ej. Si esta persona te dijo que sí quería lo mismo pero sigue actuando de manera contradictoria, por ejemplo: Realmente fue sincero, pero su forma de amar y de relacionarse íntimamente es así. Estas relaciones pueden ser exitosas, pero se necesita buena comunicación y una capacidad para generar seguridad dentro de la relación. Si tu naturaleza es buscar cercanía, hablar varias veces al día, pero no estamos saliendo el cariño constantemente y si te da mucha ansiedad o celos cuando estas lejos de tu pareja, ten cuidado, tal vez no sea la mejor opción para ti. Perdonar una infidelidad puede ser un gran reto, sin embargo es posible. Algunas de las preguntas que pueden estar rondando en nuestra mente: Hoy estaba hablando con una chica de Chile que me preguntó exactamente esto: Muchas gracias mi querida Paty por tu comentario y espero que te animes a contarnos algo que pueda aportar a cada tema! Muy al estilo de Sherry Argov de Por qué los hombres prefieren a las cabronas!! 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Gracias de corazón Iliana querida, te quiero mucho y tus comentarios me aportan estamos hablando a mi Blog! Un besote y a recuperar el tiempo perdido! Ya no quiero dejar que nadie me desilusione, pero sobretodo, no quiero decepcionarme de mí misma! Love U too estamos hablando estoy feliz de tenerte como amiga! La desesperación por una relacion se nota a leguas, es mas se huele a kiliometros y lamentablemente esto es lo que hoy, mañana y en el espantara a cualquier hombre de estar con una chica que la considera facil. Las que son facilitas, y sueltan un chape o el estamos hablando de peluche en las primeras citas…. El verdadero ser humano se muestra cuando pasa la ilusion, y es por eso que hay que tener paciencia, e ir avanzando poco a poco. Eso de salir, pero no estamos saliendo, tomar un helado, ir al cine, y que no pase nada en los primeras salidas es normal para las chicas que realmente buscan algo serio, pero no para aquellas que sin querer emanan desesperación. 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Estos efectos causados en el cuerpo exterior tienen a veces correspondencia y alusión a lo interior, causado el uno y el otro de la calidad del humor destemplado por mucha o poca cantidad de materia, inclinando algo aquella destemplanza los afectos humanos, unos a lo bueno y en otros a lo contrario; cual inclina al mando y al gobierno, cual, a servidumbres viles y a otras mil diferencias, como vemos de ordinario en las singulares inclinaciones que solicitan sus naturales, cuando el libre albedrío regulado por la razón y luz, que profesamos, no la enmienda, y con virtudes positivas oscurece defectos naturales La antítesis de las jóvenes bellas y voluptuosas son las viejas deformadas, arrugadas y flacas, resultado de sus costumbres salvajes. El Malleus Maleficarum llama la atención acerca de las pasiones que ejercen modificaciones en el cuerpo: Cloud, de noviembre Su defensa, origen, esencia, definición, modos y diferencias, edición, prólogo y notas de Francisco Calvo Serraller Madrid: Turner, En el tratado Da Pintura del siglo XV Leon Battista Alberti ya explicaba que el artista, al hacer sus obras, debería tener en cuenta la estrecha relación entre el cuerpo y el alma: Mas los movimientos del alma se conocen por los movimientos del cuerpo. Theodoro De Bry y los otros artistas que Amor en línea en Tennessee Colony, dibujan o graban mujeres viejas tienen en cuenta esa relación alma-cuerpo. Las cartas jesuíticas son detalladas en las asociaciones demoníacas, como escribe el padre Azpilcueta Navarro: Yendo yo a visitar una aldea, vi que de la carne que cocinaban en un gran caldero, y al tiempo que llegué, sacaban fuera una porción de brazos, pies y cabezas de gente, que era cosa abominable de verse, y seis o siete mujeres, que con trabajo se tenían en pie, danzaban alrededor, escupiendo al fuego, que parecían demonios en el infierno La Gula y la Lujuria son consideradas pecados capitales para los cristianos protestantes y católicos, por ser pecados carnales que ensucian el alma La degeneración de los cuerpos de las indias viejas de rostros anómalos y cuerpos deformados sería la prueba de estos atributos degradantes, resultado de una vida licenciosa. A pesar de todo, la conversión de ese gentío al cristianismo podría generar la posibilidad de transformación y de salvación de sus almas. Para asimilar esta nueva realidad fue preciso la existencia de coordenadas familiares para poder aprenderla, esquemas que el artista encontró en su propia tradición escrita: Las mismas no tenían en cuenta la etnografía, separando estas costumbres de sus aspectos rituales. Los artistas de los grabados se inspiraron en su propia cotidianidad y en la tradición para componer por analogía las escenas del Nuevo Mundo, siendo que los elementos que componían estas escenas ya existían antes de la llegada de Colón. A partir de los esquemas establecidos y aprendidos por su formación como grabador y dibujante, De Bry tuvo la capacidad de ser original, debido a su esfuerzo por dar unidad y establecer una apropiación visual sofisticada de los grabados de diferentes relatos y de varios artistas que le sirvieron de modelo y base para la colección Grandes Viajes. Los cuerpos de los indios renacentistas de Theodoro de Bry muestran la desnudez como estado natural ideal, de la misma forma que los indios de los grabados del relato de Jean de Léryen los cuales el estado natural es tenido como verdad esencial, diferente de lo artificial de la sociedad europea, y es apreciado como virtud en la simplicidad del desnudo. El cuerpo arrugado y decadente de las indias viejas correspondería a un reflejo de su interior, de su alma. La lectura estructuralista de Bucher en el contexto neoplatónico de De Bry tiene mucho sentido, pero no puede limitarse a una simple condena. La interpretación de esta autora solo considera las narraciones de Staden y Léry y deja de lado otras fuentes. A pesar de todo, no es posible negar el estigma negativo de la vieja, reafirmado constantemente en las diferentes crónicas. Pero también creo que las indias de senos caídos representan una reflexión sobre la transitoriedad de la existencia y sobre la finitud del mundo y de las cosas materiales: No es solo una acusación de De Bry, como fervoroso reformado, contra la antropofagia, sino también contra cualquier vicio y pecado. No puede olvidarse a quién iba dirigida su obra. Bibliografía Alberti, Leon Battista. Discovering the New World. Based on the works of Theodore de Bry. O Homem Perante a Morte. Publicações Europa- America, O Renascimento de Brunelleschi a Bruegel. Amor en línea en Tennessee Colony, Ana Maria de Morais. En Índios no Brasil, ed. O Brasil dos Viajantes. Historia del Mondo Nuevo. Companhia das Letras, ; Panofsky, Idea; E. En Le Théâtre du Nouveau Monde. Le Théâtre du Nouveau Monde. The University of Chicago Press, Tratados da Terra e Gente do Brasil. Do princípio e origem dos índios. Azpilcueta Navarro e Outros. História do Medo no Ocidente, O Pecado e o Medo. Os primórdios da Europa Moderna. En História dos Índios do Brasil, comp. Manuela Carneiro da Cunha, Centre National de la Recherche Scientifique, A primeira História do Brasil. Companhia das letras, Meditações sobre um cavalinho de pau e outros ensaios sobre a teoria da arte. Maneirismo, a crise da renascença e o surgimento da arte moderna. Holanda, Sergio Buarque de. Companhia Editora Nacional, Monstros, demônios e encantamentos no fim da Idade Média. Kramer, Heinrich y James Sprenger. O Martelo das Feiticeiras. Rosa dos Tempos, Facing off in Early America. Cornell University Press, Viagem à terra do Brasil. Prints and visual communication. Representation of the Exotic. The Johns Hopkins University Press, Patterns of Modern Materialism. Columbia University Press, El arte de la pintura. La primera vuelta al mundo. Las mejores crónicas marinas I. En História das Mulheres no Brasil, ed. Reale, Giovanni y Dario Antiseri. Antigüidade e Idade Média. O Diabo na Idade Média. Salvador, fray Vicente do. História do Brasil Souza, Gabriel Soares de. Tratado descritivo do Brasil em Chronica da Companhia de Jesus do Estado de Brasil. As cartas que batizaram a América. Cloud, de noviembre Los traductores tenían una función mediadora entre conquistadores y conquistados en la sociedad colonial y desempeñaban un papel importante y poderoso en el proceso de oscilación de códigos culturales y de negociación de identidades y alteridades. Este artículo analiza los textos culturales que conoce el autor y la posición en la que se ve a sí mismo. Por un lado, se muestra cómo funciona el proceso de transmisión de textos culturales Amor en línea en Tennessee Colony, originariamente Amor en línea en Tennessee Colony manera oral, al medio de la escritura; por otro lado, se llama la atención sobre las estructuras del poder subyacentes en el proceso de la traducción. Abstract The conquest and colonization of the Inca Empire can be characterized as a giant translation process between different cultural texts and distinct methods of their transmission. Translators functioned in the colonial society as mediators between the conquerors and the conquered and played an important and powerful role in the oscillation of cultural codes and the negotiation between identities and alterities. One translation of cultural texts, in Amor en línea en Tennessee Colony the structures underlying the transition to colony and literacy from an indigenous perspective become evident, is the Nueva Corónica y Buen Gobierno c The article analyzes the cultural texts known by the author and the position in which he sees himself. On the one hand, we thus demonstrate, how the process of transmission of cultural andean texts, originally transmitted orally, into the written medium works. On the other hand, we call attention to the structures of power underlying the translation process. Y le notifica con una lengua yndio Felipe, natural de Guanca Bilca. No le gustó la dicha sentencia, y no le dio a entender la justicia que pedía y merced Atagualpa Ynga, por tener enamorado de la coya, muger lexítima. Con la conquista y la colonización del reino de los incas chocaron dos culturas ajenas, lo que tuvo consecuencias profundas que son bien conocidas y perceptibles hasta hoy en día. Así, la perspectiva monolítica de la investigación académica ha sido finalmente relativizada con el cambio del discurso representativo de la conquista a partir del siglo XX y la era del poscolonialismo. Rolena Adorno, John V. Murra y Jorge L. Historia 16, Citado con la abreviación NC de aquí en adelante. Murra y Rolena Adorno, México: Siglo XXI,2: El asunto sirvió incluso a los intereses de los conquistadores, especialmente en relación con la deseada evangelización, para la cual no les quedó otra alternativa que entenderse con la población indígena4. Sin embargo, este proceso se vio dificultado por la multitud de lenguas andinas todavía existentes. En contra de esta corriente, argumentaban otros que las lenguas indígenas implicaban tradiciones paganas y, en consecuencia, imposibilitaban la traducción adecuada de términos católicos, justificando así que la evangelización tenía que ser ineludiblemente en español. Por otro lado, en el contexto de la Conquista también se dio el enfrentamiento de diferentes textos culturales y métodos de transmisión. Con Bachmann-Medick entendemos aquí Amor en línea en Tennessee Colony concepto de texto en su sentido amplio, que implica no solo textos escritos, sino todas las simbolizaciones y señas en las que se manifiesten informaciones culturales específicas, es decir, tanto literatura o textos administrativos como arte, pintura, fiestas y ritos, teatro, etc. Lingüística e historia Lima: Karl Kohut Frankfurt a. Vervuert, Iris Gareis, Die Geschichte der Anderen. Zur Ethnohistorie am Beispiel Perus Berlín: Reimer, Die anthropologische Wende in der Literaturwissenschaft Frankfurt a. En este sentido, funciona como un proceso de diferenciación y afiliación, como negociación de identidades y alteridades. Las visiones del mundo que chocaron en el contexto de la Conquista estaban fundadas en estructuras simbólicas diferentes, ya fuera que procedieran de una cultura oral o de una letrada. Una premisa importante de las culturas orales es la necesidad de un contexto específico de presentación. Digamos que se trata de una memoria corporal y performativa. La coherencia se consigue generalmente con la repetición basada en la primacía de la mnemotécnica. La escritura, entonces, posibilita la desvinculación del saber de los individuos y da independencia y autonomía al texto escrito, que, una vez independizado del redactor del texto, puede ser duplicado ilimitadamente por la imprenta; los receptores, en su mayor parte desconocidos por el autor, quedan sin conexión directa con él y no pueden, por tanto, plantear preguntas. Notorias son, por ejemplo, las frecuentes quejas de los cronistas españoles acerca de las narraciones supuestamente incompletas y anacrónicas de los indígenas, que entendían en general como señal de su inferioridad intelectual. Toni Hölscher Frankfurt a. Juan Carlos Goddenzi Alegre Cuzco: CBC, Las crónicas sobre el pasado andino y el presente colonial escritas por indígenas presentan, por su exigencia de representación integral, informaciones particularmente amplias sobre los contenidos de la memoria cultural. Digamos que son textos culturales por excelencia. El hecho de que la mayoría de los textos indígenas fueran escritos en español y dirigidos a receptores españoles, es decir, a otra cultura, demuestra que los actos de traducción componen un factor esencial en este contexto —actos que, por cierto, fueron influenciados particularmente por el traductor-autor y por su relación con el lector implícito—. En la primera parte, denominada Nueva Corónica, se describe la historia precolombina de los Andes hasta el reino de los incas y la conquista. En la segunda parte, titulada Buen Gobierno, el autor pasa a la descripción de la realidad colonial y toma el papel de consejero del rey, pidiendo para la población indígena la mejora de sus condiciones de vida. El autor incorpora en su carta crónica dibujos hechos por él mismo y sugiere que estos dibujos deberían facilitar el proceso de lectura al rey: Reading Is For Them: Dumbarton Oaks, Y ací ubo de escriuilla y trauajarlo la dicha Nueva corónica y buen gobierno Nació como hijo de padres andinos, probablemente algunos años después de la conquista del reino de los incas. Esto puede indicar que haya 12 NC, Los conocimientos obtenidos allí los transmitió evidentemente a sus hermanos: En este período, como también en tiempos sucesivos, debe haber experimentado los métodos de enseñanza de la Iglesia católica. Como foco importante de la Contrarreforma europea, España habría de llevar la política de comunicación visual tridentina a Indias, convirtiéndola en poderoso instrumento de catequización Sin embargo, si tomamos en consideración a Cummins, el arte peruano siguió otras pautas distintas de las del arte europeo naturalista: Hiperión, Die semantischen Systeme des 16 Jahrhunderts in den Anden Regensburg: El sistema andino espacial se ve conectado íntimamente con un sistema de valores: Es evidente, asimismo, que los dibujos también exigen un proceso de traducción. La figura y la palabra, ed. Testigo del mundo andino Santiago de Chile: Cada uno en su rreyno son propetarios lexítimos, poseedores, no por el rrey cino por Dios y por Amor en línea en Tennessee Colony de Dios La competencia lingüística demostrada en la NC revela que la lengua materna del autor evidentemente era un dialecto del runa simi. A medida que se familiarizó con otros conceptos culturales, nuevas formas de codificación entraron en su conocimiento personal del mundo y pudieron influenciar sus interpretaciones futuras. El siguiente acto de traducción ocurrió en la redacción de la NC para su real destinatario español. Incluso la creolización de la lengua se ve imitada en algunas partes: Traducción literal ofrecida por Urioste: Este ejemplo parece ser una prueba del proceso interpretativo que subyace a toda la obra, dado que la NC empieza con el Génesis, intenta integrar el 29 Jorge L. Historia 16,lxv. No obstante esto, la fijación escrita no puede corresponder a la multitud de las versiones orales en circulación, lo que hace necesario una selección por parte del autor: Resaltados de la autora. Siglo XXI,3: Mande vuestra Magestad a su buen gobierno y audiencia rreal que trate y onrre como a príncipes y señores y principales deste nuestro [rey]no pues que emos leuantado y seruido muy grandemente. Y ancí conbiene que nos honrre vuestra Magestad y bendición de su Santidad En la comunicación fingida, rey y autor aparecen hablando de forma directa el uno con el otro, así que se Amor en línea en Tennessee Colony un intercambio entre los representantes de la cultura europea y la andina, respectivamente. Un dibujo inicial ilustra esta situación: Vemos al autor de rodillas ante el trono del rey, con la crónica abierta en su mano izquierda. Reverentemente, se ha quitado el sombrero y habla al rey con el índice de su mano derecha erguido. La vestimenta del autor indica su elevado estatus social en la sociedad colonial: Felipe III, caracterizado por una corona y un cetro, mira hacia el autor desde su trono. Siglo XXI,1: En la disputa teológica, el gesto se ve en relación con la Biblia: Esto fue considerado como un signo de la autoridad de la Amor en línea en Tennessee Colony Escritura, por lo que, al mismo tiempo, se puso énfasis en la legitimidad y la veracidad de lo dicho. Lo mismo se puede observar en otras ilustraciones de la NC. En ambas ilustraciones se evidencia una comunicación característica de culturas orales. Los índices levantados y los otros gestos de los informantes en el primer plano indican que se trata de una conversación animada y de contenidos importantes. Nótese que también la transferencia de las fuentes orales al medio escrito queda demostrada en las ilustraciones: Obtenido de la red mundial el 13 de septiembre de Juan Carlos Temprano Madrid: Remitiéndose al texto cristiano-andino, el autor indígena colonial debe aparecer como buen cristiano y como fuente fiable que garantice la veracidad de lo escrito. No obstante, siendo él mismo el escritor de la obra a la que se refiere para mostrar su autoridad, tiene que probar también su integridad personal, si quiere que el rey lo escuche. Las estrategias de legitimación que utiliza las veremos en la conversación fingida. En primer lugar, resulta llamativa la supuesta aprobación y estimación que tendría el rey hacia el consejero indígena. Una comparación cuantitativa de la participación en la conversación fingida muestra que lo que dice el rey constituye solo un quinto de lo dicho. Esa forma narrativa se aproxima tanto a una conversación entre señor feudal europeo y vasallo como a la narración oral. Así, por ejemplo, en estos casos: De que le conste a vuestra Magestad un yndio llamado don Cristóbal de León, gran seruidor de Dios y de vuestra Magestad. Dízele a vuestra Magestad que yo faboreseré, cí, cí, que haré justicia. Pero saliendo de la puerta de la mar, se muda otro hombre: Mientras que con eso el autor marca positivamente la diferencia entre él y los españoles, usa su europeización, es decir, su conversión al cristianismo y su alfabetización, para separarse de la masa de los indígenas. Los conocimientos de la lengua española y de la escritura le ofrecen una posibilidad de participar del discurso oficial, posibilidad que queda fuera del alcance de otros indígenas que carecen de conocimientos comparables. Esta pretensión es comprensible, pues en el territorio 47 NC, Mélanges en hommage à Pierre Duviols, ed. Raquel Thiercelin Aix-en-Provence, Francia: Université de Provence1: La distribución de encomiendas y el derecho de sucesión habían ya causado una controversia entre los colonizadores todavía no resuelta del todo. Felipe II había prohibido la concesión de encomiendas enpero, en lo concerniente al procedimiento con las ya existentes, todavía no existía una regla definitiva. Otras sugerencias suyas, basadas en principios andinos, conciernen, por ejemplo, a la entrega por rotación del capital humano como tributo al rey, la política de distribución, las medidas de protección para los trabajadores en las minas, etc. Solo con el retorno a estas formas, opina el autor, la extinción de la población andina podría ser evitada, asegurando calma y paz en el territorio colonial y, con eso, el reconocimiento y las ganancias de la Corona real española. Con el fin de obtener una posición de poder en la sociedad colonial y una mejora de la situación social de los indígenas, utiliza su competencia como traductor para presentar sus ruegos conforme a las formas europeas adecuadas al rey español. Por eso, también retoma argumentos del discurso oficial español que corresponden a su intención. No obstante esto, no se legítima solamente como indígena aculturado. Nueva Corónica y Buen Gobierno, eds. Nueva Corónica y Buen Gobierno. En Det kongelige Bibliotek. Obtenido de la red mundial el 15 de septiembre de Die Neue Chronik und Gute Regierung, ed. ![]() Karsten Worm Infosoftware, Historia general de las cosas de Nueva España, ed. Journal de la Societé des Américanistes París65 En Cultures et sociétés Amdes et Méso-Amérique. Raquel Thiercelin, i, Université de Provence, En Kultur und Gedächtnis, eds. Jan Assmann y Tonio Hölscher, Die anthropologische Wende in der Literaturwissenschaft. Emisoras de radio de FloridaThe Location of Culture. En Mito y simbolismo en los Andes. Reading Is for Them: En Native Traditions Amor en línea en Tennessee Colony the Postconquest World, eds. Elizabeth Hill Boone y Thomas Cummins, Die Geschichte der Anderen. Zur Ethnohistorie am Beispiel Perus. Testigo del mundo andino. En Sistema de Bibliotecas Lima: Obtenido de la red mundial el 15 de septiembre de 1: En Tradición oral andina y amazónica. Juan Carlos Goddenzi Alegre. Biblioteca de la Tradición Oral Andina, The Technologizing of the Word. Pacheco Ibarra, Juan José. Uku Pacha Lima ,1 Der Tanz um den Buchstaben. Die semantischen Systeme des 16 Jahrhunderts in den Anden. En Der eroberte Kontinent. Idiomas de los Andes. Abstract Here we intend to examine the concept of tradition taking as a starting point the comparison between two groups of seemingly different texts: The common point between these realities is the suspicion that exists over both native discourses: Can they be considered authentic although they are linked to political processes? This text also insists in the importance of multidisciplinary analysis -in this case between anthropology and history- and multi- regional examples -in this paper Mexico and Oceania. Pero ese es el pasado definido y controlado por Occidente, el pasado objetivo. Por eso, para el experto, el Hawai moderno así como los simulacros para turistas carecen igualmente de autenticidad. Desde este punto de vista, la cultura hawaiana, auténtica, dejó de existir al iniciar el siglo XX. Politics, Traditions and Change in the Pacific Leiden Sage Publications, ; "From roots to routes. Alternatives, Alterities, Anthropologies, ed. The Politics of Kastom in Island Melanesia, eds. Roger Keesing y Robert Tonkinson Academic Publishers, Amor en línea en Tennessee Colony, vol. Les anthropologues et la Renaissance mélanésienne", L'Homme París Para Latinoamérica, véanse, entre otros, Edward F. Rienner, ; Jonathan Fox, ed. Perspectives from Latin America and the Philippines Londres: Cass, ; Daniel Levine, ed. Princeton University Presspp, Frente al Amor en línea en Tennessee Colony de estas nuevas tradiciones kastom que los grupos étnicos generaron con el fin de adquirir mayores derechos políticos, los antropólogos trataron de entender esos nuevos discursos políticos articulados en torno a la cultura tradicional. En estos textos, los grupos nahuas de dicha región reinterpretan y utilizan su historia para exigir derechos relativos a la propiedad de la tierra que pertenecía a los diferentes pueblos. En este sentido, es posible hablar de los títulos como una expresión de la manera en que estos indígenas percibían su historia y su presente, redactados con fines políticos. Curiosamente, en este segundo caso la versión nativa también es confrontada con la que los especialistas conocen; la autenticidad de las narraciones contenidas en estos documentos también ha sido debatida por distintos historiadores. Esta polémica, dentro del medio académico, fue particularmente fructuosa en el debate de Oceanía y dio origen a una serie de propuestas y perspectivas novedosas sobre la cuestión. Es decir, trataremos de mostrar que ambas manifestaciones nativas son al mismo Amor en línea en Tennessee Colony una estrategia política y una narración valiosa y genuina para los grupos que las sostuvieron. A partir de la segunda mitad del siglo XVII, casi un siglo y medio después de la conquista, las comunidades indígenas de los valles centrales de la Nueva España nahuas, en su mayoría veían amenazada su posibilidad de Amor en línea en Tennessee Colony a la tierra. Una parte fundamental de estos procesos era la exhibición de documentos que probaran los linderos de las tierras correspondientes a cada comunidad. En principio, estos documentos deberían ser los otorgados por los primeros virreyes españoles en el siglo XVI, cuando se fundaron, ratificaron o congregaron la mayoría de estos pueblos. De hecho, en general, los títulos de un pueblo son exactamente eso: Sin embargo, los Títulos Primordiales del centro de México, aunque guardan semejanza con este tipo de documentos, son diferentes al corpus que acabamos de describir. Aparentemente, estos manuscritos tuvieron la función de subsanar el vacío dejado por la pérdida o ausencia de los documentos originales del siglo XVI, necesarios para cualquier procedimiento administrativo o judicial relativo a la tenencia de la tierra. La mayoría de ellos se encuentran en el Archivo General de la Nación AGN dentro de litigios por problemas de límites territoriales entre haciendas y pueblos, entre cabeceras y sujetos o entre pueblos vecinos3. El hilo conductor de los relatos es la descripción y defensa de los límites territoriales de cada pueblo. De ahí las especulaciones sobre su autenticidad. Para algunos historiadores, los títulos fueron elaborados en talleres por profesionales que los vendían a los pueblos. Estudios sobre documentos indígenas coloniales del centro de México, Colección Memorias. En este sentido, sostendremos que en los títulos, las tradiciones locales fueron utilizadas con un fin preciso: En cuanto a los contenidos de estos manuscritos, una primera lectura puede resultar desconcertante debido a la aparente ambigüedad de la información disponible de hecho, esta es una de las razones que motivaron la polémica sobre su falsedad. De manera muy sucinta, esta heterodoxia puede resumirse en tres aspectos principales: De ahí la originalidad de los títulos. No es el caso de los títulos. Dirección General de Publicaciones; Conaculta, Las fórmulas de enunciación que utilizan, así como las estructuras narrativas que organizan la narración, remiten a textos orales8. Si aceptamos que el sistema privilegiado para guardar y transmitir la información de estos grupos fue el oral, podemos suponer, igualmente, que los textos escritos que conocemos fueron hechos para ser presentados ante las cortes judiciales. Veremos ahora de qué hablan los Títulos Primordiales, sin olvidar que el sentido primero de estas narraciones es la posesión y protección de las tierras del pueblo, del tal suerte que todos los eventos se articulan alrededor de la dotación de la tierra y de las distintas etapas por las que el pueblo pasó desde la conquista hasta su presente. El primer ejemplo es la llegada de los españoles, la conquista de México y la instauración de un nuevo orden. Para la mayoría de los pueblos, este episodio se concibe como el momento fundador, el momento de la demarcación de los linderos y de la concesión de mercedes. Y ahora sabed, amados hijos míos, que cuando la cristiandad llegó a México fueron escogidos los que habían de gobernar cuando en México en Santiago Tlatelolco [sitio o lugar de promontorios de tierra] se hizo la guerra se decidieron ochenta días y doce días se respiro valor tomando en la mano armas de palos imponentes. Calle Amores - Capitulo 12 (Tc en vivo)En cinco de agosto de años así también aquí se hizo la guerra se formaron armas de palos amenazantes con los cuales se reconocieron las tierras en el rededor de los cerros, los montes donde acaban las lomas todas de Atlauhtla traspasando el camino9. Sociedades indígenas y occidentalización en el México español. López, Los Títulos Primordiales, Esta es evocada como una nueva fundación del pueblo, validada por las nuevas autoridades españolas. La llamada conquista espiritual también juega un papel importante dentro de la argumentación de los autores de los títulos. Los hechos narrados a este respecto abordan dos temas principales: El santo siempre se percibe como un padre protector del pueblo, como su personificación misma: La elección del santo así como la erección de iglesias y capillas la realizan los indios mismos. En la mayoría de los documentos, incluso, el santo decide hablar directamente con los ancianos de cada pueblo para informarles que él los ha elegido como feligreses. Envía señales y, en algunos casos, les ofrece la tierra tan añorada. Pero, al lado de esta cercanía con los santos y la religión católica, ni los españoles ni en particular los frailes aparecen en escena. En el siguiente ejemplo se ve Amor en línea en Tennessee Colony manera en que el santo personifica al pueblo: Otro episodio recurrente y de gran importancia en los títulos es la enfermedad, la epidemia. Así pues, la epidemia aparece en casi todos los títulos para justificar una nueva congregación y, por lo tanto, una nueva repartición de la tierra. Y ahora sepan todos cuando la grande enfermedad que vino y murieron todos los del pueblo que fue cuando vino don Antonio de Mendoza virrey, que fue cuando Amor en línea en Tennessee Colony a México todos los viejos fue cuando murieron muchos. Aun si el consejo de los ancianos siempre insiste en desconfiar de los hacendados europeos, estos no tienen una dimensión histórica en el relato: Frente a estas entidades abstractas, la presencia española se conceptualiza como un conjunto de personajes importantes, que el tiempo y las transformaciones de los grupos indígenas no han eliminado de la memoria. Otro aspecto que los autores de los títulos ignoran casi por completo es la historia del imperio mexicano y su caída, así como los subsecuentes gobiernos españoles, a menos que ello incida directamente en la formación del pueblo, en la ratificación de sus tierras o en la argumentación general que presentan. En todos los títulos, excepto en uno, la presencia de los españoles se articula al discurso para fortalecer las demandas del pueblo o como una amenaza lejana. Pero ni la conquista ni la evangelización ni el gobierno español son vistos como algo lamentable. Estados Unidos67 Romero Frizzi, "Los títulos primordiales: Por otra parte, Serge Gruzinski, siguiendo las premisas de la historia de las mentalidades, afirma que la falsificación no solo es un hecho, sino que es exactamente lo que les da valor a estos textos. Sin embargo, dice esta historiadora, eso mismo sucede con algunas historias modernas, nacionales. University of Texas Press,vol. Para Wood, entonces, no hay falsificación posible en vista de que los títulos no debían ser expuestos a los españoles; su función era la de conservar y proteger la memoria del pueblo. El hecho de vivir bajo la colonización estructuró la forma de la creación, marcó la evolución y determinó la versión final de muchos títulos, pero estos documentos, irónicamente, fueron hechos por y para los indígenas Como fuentes históricas que ofrezcan información confiable y detallada de los linderos o de los actos oficiales de los líderes locales, los títulos Amor en línea en Tennessee Colony una precaución considerable en su manejo. No obstante, nuestra perspectiva es otra. Nosotros, en cambio, no concebimos la utilización política como opuesta a la autenticidad cultural de los discursos. Para dar forma a nuestro argumento sobre los títulos haremos uso de la polémica mencionada al inicio de este trabajo sobre la autenticidad de las tradiciones inventadas en el Pacífico sur. La controversia en el Pacífico sur Tras la descolonización de los países de Oceanía, diversos grupos sociales, muchas veces marcados por el factor étnico, emprendieron una labor de Amor en línea en Tennessee Colony de la historia y las tradiciones locales. En todos los casos, esta tarea tuvo fines políticos. En Polinesia o Melanesia, por ejemplo, estas nuevas tradiciones buscaban constituir una historia y una identidad nacional en contextos de conformación de nuevos Estados-nación. En cuanto a Hawai o Nueva Zelanda, los grupos étnicos minoritarios buscaron un reconocimiento a su cultura y a su diferencia de parte del Estado previamente constituido. A principios de los años 80, dos antropólogos que trabajaban de manera independiente —Roger Keesing y Alain Babadzan— se enfrentaron a fenómenos 21 Margarita Menegus, "Los títulos primordiales de los pueblos de indios", en Dos décadas de investigación en historia económica comparada en América Latina. Homenaje a Carlos Sempat Assadourian, ed. Por su parte, Babadzan señala que esta ideología trata de resolver las contradicciones que existen entre la tradición y la modernidad del mundo industrial, pero que, en este intento, construye una imagen estereotipada de las tradiciones; la kastom, entonces, no solo se define a sí misma como la tradición auténtica, sino que, desde el punto de vista del antropólogo, margina toda posibilidad de revitalización cultural genuina Desde el punto de vista teórico, el trabajo de Hobsbawm es muy cercano al de Keesing y Babadzan, a pesar de que cada uno trabajó de manera independiente. Frente a la caracterización de la kastom propuesta por Keesing y Babadzan, la reacción de otro grupo de especialistas de la región no se hizo esperar. En franco desacuerdo con el primero, Jocelyn Linnekin y Alan Hanson se acercaron a estas manifestaciones políticas y al problema de su autenticidad a partir de las propuestas teóricas de la antropología posmoderna. Entonces, en su metodología, Linnekin termina por adoptar las oposiciones de los autores anteriores: Hay que aclarar que, a diferencia de Keesing y Babadzan, ella considera esta característica de la tradición como una cualidad y no como un defecto: Por eso, los antropólogos y el medio intelectual locales percibieron como un ataque a la validez de la cultura y de la lucha maorí la propuesta de Hanson de considerar todas las tradiciones como invenciones Al igual que Linnekin, 31 Linnekin, "Defining Tradition", A esta idea, ya sugerida por su colega, Hanson agrega que los antropólogos que han trabajado en la región a todo lo largo del siglo XX también han tenido injerencia dentro de estos procesos creativos de resignificación del pasado. Amor en línea en Tennessee Colony Nueva Zelanda, varios trabajos antropológicos tuvieron influencia en las construcciones culturales que los maoríes hicieron sobre sus tradiciones. El autor reconoce dos momentos fundamentales de dichas invenciones: La imagen de la cultura maorí que se desarrolló a principios del siglo XX se construyó Amor en línea en Tennessee Colony gracias a algunos estudiosos predispuestos a analizar las instituciones locales en términos de migraciones de larga distancia, y que acariciaron el deseo político de asimilar a los maoríes a la cultura pakeha [grupos europeos colonizadores]. La imagen actual se ha inventado con el propósito de exaltar el poder de los maoríes en la sociedad de Nueva Zelanda, y se compone, principalmente, de aquellas cualidades maoríes que pueden contrastarse de manera positiva con los aspectos menos deseables de cultura pakeha Para mostrar que las tradiciones tienen necesariamente un ingrediente ideológico, Hanson describe dos temas de la tradición maorí en donde detecta la huella dejada por los antropólogos y etnólogos de principios de siglo: Con este autor se cierra la revisión de la polémica que tuvo lugar en la región de Oceanía a raíz de las nuevas tradiciones abanderadas por los grupos étnicos en contextos de lucha política por el reconocimiento o la participación de estos y los Estados poscoloniales. Las políticas de la tradición Una de las primeras cuestiones que se detectan en esta discusión es que todos los autores confrontan las versiones del pasado defendidas por los grupos indígenas con aquellas que ellos conocen y que provienen de una investigación dentro del marco académico. El problema de fondo es la Amor en línea en Tennessee Colony implícita entre inconciencia y autenticidad y, por lo tanto, de conciencia e inautenticidad Para Amor en línea en Tennessee Colony, la autenticidad de las tradiciones no se pone en duda por el hecho de ser utilizadas, sino que se considera una de sus características definitorias. La continuidad o las especificidades culturales no intervienen en el proceso creativo de las tradiciones Amor en línea en Tennessee Colony estas cuestiones pueden sintetizarse en el papel que cada uno de los autores asigna a los sujetos de estos procesos de definición identitaria. Keesing y Babadzan insisten en la incongruencia y manipulación de la kastom, lo cual les impide encontrarle sentido al ensamblaje de elementos de que se compone esta ideología. Raw Dashcam Videos From Wild Police Chase In TennesseeTampoco ofrecen una explicación sobre la manera y razones por las cuales dicha ideología es aceptada y reproducida. Así, al hablar de la Amor en línea en Tennessee Colony reciente de Polinesia, Babdzan explica: En cuanto a los trabajos de Linnekin y Hanson, su reacción es, justamente, la de ocupar el extremo opuesto. Estos contribuyen enérgicamente en el proceso de construcción de las tradiciones, salvo que todo el 40 Friedman, "Will the Real Hawaiian", Desde nuestra perspectiva, sin embargo, ambas características —el nivel estructural y la agencia de los individuos— intervienen en el proceso de recrear las tradiciones; en otras palabras, las tradiciones son universos significantes para los individuos y las colectividades, motivadas por los sujetos que viven en un mundo social específico. Las reflexiones que hemos desarrollado en esta sección tienen como fin proponer una noción de cultura —y de tradición, particularmente— que tome en cuenta las críticas que hemos presentado. Para ello es necesario retomar la discusión sobre la originalidad de los títulos en donde la dejamos. Frente a estos textos, los historiadores se han preguntado: Desde nuestra perspectiva, los Títulos Primordiales tuvieron, sin duda, una función política y legal: Por otra parte, el cambio administrativo que trajo consigo el reinado de la casa borbónica en España a partir del siglo XVIII, así como las políticas que dicha administración puso en marcha para tratar de regular la posesión de la tierra, fomentaron la exhibición de documentos relativos a la posesión de las tierras comunales de cada pueblo Para mayor información a este respecto, véase Georges A. Rosaldo y John D. Dumbarton Oaks, ; Amor en línea en Tennessee Colony Harvey, ed. Indians of Central Mexico in the 16th Century Albuquerque: Anthropology and History, eds. Wirth, New York, London, París: Los actores que se descubren en las narraciones de los títulos apelan, al mismo tiempo, a su vertiente indígena y a la colonial. En cuanto a los objetivos de estos autores, también difieren de los del siglo XVI. En el caso de los títulos el fin que se perseguía era encontrar un procedimiento jurídico que les permitiera proteger sus tierras. Así, las fechas y nombres que aparecen en los títulos pueden entenderse México20 Cabe señalar, entonces, que en los títulos no hay indicios que permitan suponer que la verdad que los redactores conocían y aceptaban fuera otra distinta de la que transmiten en estas narraciones. En pocas palabras, la relativización de la propia cultura para satisfacer a la otra resulta muy difícil de probar. La sociedad que se percibe en estos documentos parece concebirse como el resultado de estas dos ramas culturales, una sociedad que constituye su legitimidad integrando elementos previos y posteriores al contacto Las motivaciones que llevan a los pueblos a presentar los títulos en las cortes judiciales así como el recurso de apelar a su cultura o su tradición para lograrlo no pueden, desde nuestra perspectiva, considerarse inventados o manipulados. Estos textos responden a necesidades completamente legítimas y concretas: Véase López, Los Títulos Primordiales, En el caso de los títulos, los elementos indígenas de la tradición ya van de la mano con aquellos que llegaron con la conquista, sin que ello represente una pérdida o un empobrecimiento de la cultura de estos grupos. Rothko Chapel and University of Texas Press, The Inca and Aztec States Los Angeles, Nueva York: Cummins, Tom y Elizabeth Hill Boone, eds. Native Traditions in the Postconquest World. Mayan Cultural Activism in Guatemala. Austin University Presspp, Foweraker, Joe y Ann Craig, eds. Popular Movements and Political Change in Mexico. The Challenge of Rural Democratisation: Perspectives from Latin America and the Philippines. History and Politics of Identity". Anthropologists and Natives in the Global Struggle for Identity". Bijdragen Tot de Taal-Land- en Volkenkunde. Cultural Identity and Global Processes. Indiana University Press, Contradictory configurations of class and culture". En Handbook of Middle American Indians, ed. University of Texas Press, La colonización de lo imaginario. Fondo de Cultura Económica, Cultural Invention and its Logic". American Anthropologist Washington D. Indians of Central Mexico in the 16th Century. ![]() University of New Mexico Press, The Invention of Tradition. Cambridge University Press [] Roger Keesing y Robert Tonkinson, 13 Custom and Identity in the Contemporary Pacific". The Contemporary Pacific Honolulu1 En Narratives of Nation in the South Pacific, eds. Harwood Academic Publishers, Constructing culture and Power in Latin America. Michigan University Press, American Ethnologist Arlington, Estados Unidos10 Linnekin, Jocelyn y Lin Poyer, eds. Cultural Identity and Ehtnicity in the Pacific. University of Hawai'i Press, En The Inca and Aztec States Nueva York, Londres, París: The Nahuas after the Conquest. Standford University Press, Lockhart, James e Ida Altman, eds. ![]() Provinces of Early Mexico: Variants of Spanish American Regional Evolution. Los Títulos Primordiales del centro de México. Dirección General de Publicaciones; Conaculta, Indigenous Peoples, Ethnic Groupes and the State. Allyn and Bacon, En Dos décadas de investigación en historia económica comparada en América Latina. Boletín del Archivo General Agrario México15 Reconstructing the Concept of Tradition from a Pacific Perspective". Urban, Greg y Joel Sherzer, eds. Nation States and Indians in Latin America. Austin University Press, Indigenous Peoples and Democracy in Latin America. Martin's Press, Inter-American Dialogue, The Simbolism of Subordination: Indian Identity in a Guatemala Town. Indigenous Movements and their Critics: Pan-Mayan activism in Guatemala. Princeton University Press, Oceania Sidney, Australia63 Les anthropologues et la Renaissance mélanésienne". L'Homme París En Native Traditions in the Postconquest World, ed. Elizabeth Hill Boone, Se toma como referente la construcción social y cultural del cuerpo, siguiendo las ideas propuestas por David Le Bretón. Se argumenta que desde la Antigüedad la legitimación de la esclavitud se basó en la idea de una inferioridad natural inscrita en los cuerpos de los esclavos. Esta aproximación corporal ayuda a dilucidar las redes de significación que Amor en línea en Tennessee Colony sentido a la esclavitud, permitiendo resaltar las diferencias, semejanzas, correlaciones, superposiciones, contradicciones en la obra de los dos autores. It is argued that since Antiquity, the legitimacy of slavery rested upon the idea of a natural inferiority inscribed in the body of slaves. Approaching this problem through the body helps elucidate the webs of meaning that gave sense to slavery, thus highlighting the differences, similarities, correlations, overlaps, and contradictions present in both authors. Asimismo lo fue la concepción de la esclavitud como condición natural e inherente de los pueblos inferiores, que permitió legitimar jurídica e ideológicamente la trata durante el medioevo europeo y la América colonial. Para Davis3, el predominio de la autoridad del Estagirita en la cultura occidental — como la denominó el mismo autor— influyó en que la esclavitud permaneciera en esencia invariable desde la Grecia antigua. Conclusión a la que llegué luego del estudio comparativo realizado entre la obra de Aristóteles y la de Alonso Sandoval —cuyos resultados han sido consignados en este artículo—, donde se puede observar cómo el cristianismo supuso nuevas valoraciones de la esclavitud. El cuerpo y las Amor en línea en Tennessee Colony de poder en la hacienda de Tena. Agradezco a Jorge Gamboa por los comentarios sobre este texto. Afirmación que confirmaría, para el caso de la América española, Anthony Pagden, La caída del hombre natural: AlfaOmega, Universidad de los Andes, Su idea sobre la legitimidad de la esclavitud se fundó, entonces, en dos nociones de la moral dual cristiana. La primera, en la consideración de la esclavitud como una forma de sacrificio corporal que permitiría salvar el alma dualidad alma-cuerpo. La segunda, en la idea de que la sumisión de los esclavos era una condición necesaria para mantener el orden social, puesto que estaba en concordancia con la jeraquización natural de los individuos dentro de la Ecclesia, consagrada por designio divino dualidad comunidad-individuo. Para ilustrar mejor las diferencias mencionadas de soslayo entre el pensamiento de Sandoval y Aristóteles, tomé como referente la construcción de cuerpo, siguiendo las ideas propuestas por David Le Bretón8. Actitudes y tendencias de dos desterritorializaciones S. University Press of Florida, Marco analítico pertinente, si se tiene en cuenta, primero, que desde la Antigüedad la legitimación de la esclavitud se basó en la idea de una inferioridad natural inscrita en los cuerpos de los esclavos9. En segunda medida, una aproximación corporal ayuda a dilucidar las redes de significación que dieron sentido a la esclavitud y permite resaltar las diferencias, semejanzas, correlaciones, superposiciones y contradicciones en la obra de los dos autores, objeto de este estudio, sin obviar el contexto de las culturas en que vivieron. Aristóteles y la esclavitud en Atenas siglo IV Amor en línea en Tennessee Colony. La reformas emprendidas por Clístenes a. CSolón a. C y Pisistrato a. Akal, ; Moses Finley, La Grecia antigua: Crítica, Mientras que Sócrates, Platón y otros pensadores de la Academia profundizaron en las cuestiones morales del alma, Aristóteles se interesó en señalar la distinción entre la materia inerte y los seres vivos; postura que se ha denominado como psicobiologicista Para Aristóteles, el alma es la forma del cuerpo12, por lo tanto, el alma humana no puede habitar otro tipo de materia. De igual manera, en la medida en que el alma define el cuerpo, se convierte en principio y fin del ser, es decir, es entelequia de los seres vivos. Aspecto en el que difiere de Platón, para quien el cuerpo era un accidente, un vestido que ocupa temporalmente el alma y que puede cambiar en la reencarnación, como se puede observar en el Fedón13, cuando Sócrates señala que, en la muerte, el cuerpo humano podía transmutarse al de un animal o una planta. Por lo anterior, la diferencia entre los seres vivos se debe a la posesión de alguno de los cuatro tipos o facultades del alma, denominadas: Estas facultades se superponen, es decir, la posesión de un tipo de alma presupone los tipos inferiores; por ejemplo, el hombre, en tanto tiene alma intelectiva, posee las capacidades nutritiva, sensitiva y motriz. Si bien los seres vivos tienen distintos tipos de alma, Aristóteles distingue entre la potencia y las acciones. El alma no es la que siente o la que se mueve, es la que le da al ser la potencia, Amor en línea en Tennessee Colony capacidad para llevar a cabo tal acción: Instala la aplicación gratis Online Radio Box para su teléfono y escucha sus estaciones de radio en línea favoritas dondequiera que esté! Para su comodidad, hemos hecho todo lo posible para reunir casi todas las emisoras en línea de Estados Unidos. ![]() Ahora, todo lo que necesita para escuchar la radio es nuestro reproductor. 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[la escuela secundaria obligatoria]. sería con— testada por el profesorado que imparte enseñanzas en el nivel de Educación Secundaria Obligatoria tanto en. Esto mejoraría las condiciones y el rendimiento del alumno podría ser mayor; un cambio mínimo puede ayudar a motivar. Bienvenida a ClasesEl espacio del aula debe ir adquiriendo relevancia como contexto de los procesos educativos, es decir, como un contexto que construyen los participantes: Considerar el aula como un contexto de enseñanza y aprendizaje construido por los participantes se convierte en una prioridad. El aprendizaje de la historia y su relación con temas de actualidad. Temas como la Conquista y la Independencia de México son abordados en la educación secundaria; pero las conexiones con América Latina son casi nulas o inexistentes. Todos los entrevistados respondieron que no es tema de estudio en las clases de historia. Estamos entonces frente a una desconexión total con respecto a temas de actualidad. Las palabras de Marc Bloch Tampoco se estudia la migración a Estados Unidos de América a pesar de la cantidad de michoacanos que viven en el país del norte y de las precarias y discriminatorias condiciones de vida allí. Los beneficios de aprender por proyectosEn se reportaron 19 mil habitantes menos que ende los cuales la vasta mayoría son hombres. Los testimonios se repiten una y otra vez, con diferentes alumnos, con distintos maestros, pero con la misma respuesta: Estos procesos, no sólo deben estudiarse por representar situaciones de marginación, de dominación y resistencia o de violación de derechos, sino porque ofrecen claros ejemplos de los principios que se deben defender y combatir en nombre de la libertad y de la vida Giroux, Y no se hace. Mientras, los maestros siguen respondiendo que sí abordan esos temas en clase, el profesor Francisco nos comenta: El de la maestra Planes de lecciones de citas para la escuela secundaria nos puede dar un indicio acerca de toda esta situación; le preguntamos si le gusta la historia y nos respondió: Sí, sí, por ejemplo los grupos sociales, cómo se organizaban para trabajar al inicio, vamos a decir en la etapa de la antigüedad, porque se divide en la antigüedad, luego se pasa a una edad de modernización que es la que nosotros ya estamos viviendo, innovaciones, entonces se ubica, un ejemplo por decir [ En ese caso se ve ahorita que en la actualidad Considero en gran parte que sí, el país o nuestros gobiernos no les ponen esa atención Ninguna respuesta a las preguntas que hoy pueden formularse respecto a la situación presente es posible en ausencia del saber histórico [ La utilidad de la historia para los estudiantes. Como mencionamos, el plan del 93 pretende reducir la atención que tradicionalmente se ha prestado a la historia política y militar. Este elemento es importante dado que cuando conversamos con los alumnos nos dicen que la historia tiene que ver sólo con el pasado y no con la actualidad, por eso es lógico para ellos no abordar temas actuales en las clases de historia. Para los alumnos la historia sirve fundamentalmente para conocer el pasado y para aprender sobre otras culturas. Es decir no encuentran dinamismo, es algo sucedido, cerrado, terminado, relacionado con grandes personajes y que nada tiene que ver con los sucesos actuales y mucho menos son su realidad. A eso se reduce simplemente la historia para los alumnos: María José opina sobre dichos actos: Es preciso que recordemos que, quienes ejercen el privilegio y el control de la actualidad, también controlan la historia "oficial". La historia oficial suprime los episodios de resistencia y disentimiento respecto del statu quo y presenta el pasado o bien como un triunfo de quienes lo merecieron, o como inevitable. La historia crítica rompe con el pasado, en toda su complejidad, y vuelve a presentar este pasado como portador de una narrativa de lucha humana contra la dominación Giroux, La anterior es la función que nosotros le atribuimos a la historia y esto es lo que proponemos a los docentes como una estrategia de enseñanza. Es interesante también el planteamiento de Carretero y Voss Para comprender mejor esta situación, los autores rastrean las raíces de dicho conflicto y concluyen que existen claros lazos entre el surgimiento del Estado liberal y la enseñanza de la historia en la escuela durante el siglo XIX, tanto la historiografía como la escolarización confluyen en la empresa de la invención de naciones, respondiendo a la necesidad y la iniciativa de los estados liberales. Persisten en la enseñanza de la historia muchos rasgos patrióticos característicos del imaginario nacionalista decimonónico. El saber histórico desempeña un papel definitivo en la reproducción o transformación de las relaciones sociales. La forma que adopta la enseñanza de la historia en la escuela es fundamental ya que el conocimiento histórico puede funcionar al servicio del conservadorismo social o de los movimientos populares. Es claro que las clases dominantes y los grupos políticos de las diferentes sociedades, representantes del poder estatal, invocan al pasado como fuente de sus privilegios y la historia es sometida a una intensa explotación ideológica. No tenían claro si ellos eran ciudadanos o si recién lo serían a los 18 años. Por otra parte fue muy difícil que lograran definir qué es la democracia. Es en las aulas donde profesores y alumnos colaboran en la planificación teniendo en cuenta las aspiraciones e intereses de ambos. Por su parte Henry Giroux Porque esto es lo que reciben de parte de sus maestros en las clases, quienes a su vez reciben estos conceptos como parte de su formación docente. La Planes de lecciones de citas para la escuela secundaria de la historia debe enfrentar nuevos desafíos. La enseñanza de la historia debe ayudar a formar ciudadanos que piensen por sí mismos, que desarrollen actitudes de solidaridad frente a la violencia, frente al dolor de las otras personas, frente a la discriminación. No es posible seguir formando personas indiferentes a lo que sucede en la sociedad en la que viven. No podemos dejar al mundo tal como es, sin cuestionar profundamente el sistema que lo sustenta. Es necesario generar conciencia social de los verdaderos conflictos que vivimos como sociedad y que el alumno tome conciencia de su realidad y trate de transformarla. Los temas de discusión y las preguntas fueron encaminados a Planes de lecciones de citas para la escuela secundaria exploración de sus conocimientos, actitudes e ideas sobre: En estas sesiones se les pidió a los profesores que describieran, analizaran y argumentaran sus participaciones y sus respuestas. La duración de las sesiones fue de a minutos por sesión y se llevaron a cabo un promedio de ocho sesiones por grupo de profesores. Finalmente, tomando en cuenta la relevancia que tiene el obtener resultados estables, el diseño y la elaboración de los instrumentos utilizados en este estudio trató de realizarse de manera cuidadosa, con un sustento teórico y sometiéndolos a la revisión de dos expertos. En el caso del segundo cuestionario y considerando que la escala de Likert puede ser analizada como escala intervalar, los reactivos fueron analizados en forma global obteniendo porcentajes de respuesta y utilizando medidas de tendencia central, con el objetivo de advertir las tendencias de las actitudes de los profesores. Los resultados obtenidos se presentan en cuatro partes: En el cuadro 1 se muestra la formación profesional de Planes de lecciones de citas para la escuela secundaria profesores participantes en la muestra. En el cuadro 2 se muestran las diferentes carreras cursadas por los profesores con formación universitaria. Es de notar también que la mayoría de los profesores de esta muestra son dentistas, seguidos por los biólogos. La razón de ello, como los propios profesores manifestaron, se debe en el caso de los dentistas a que la docencia les representa un ingreso seguro y constante, lo que no siempre Planes de lecciones de citas para la escuela secundaria en sus consultorios particulares. En el caso de los biólogos el problema que se les presenta es que hay pocas ofertas de trabajo y que se necesitan estudios de posgrado maestría y doctorado para poder acceder a ciertos trabajos. En este cuadro se muestra que cada profesor en promedio atiende ocho grupos y alumnos. Los resultados obtenidos mostraron lo siguiente: Esto se relaciona con la planeación de actividades por parte de los profesores. CLASE MODELO MATEMÁTICA - SECUNDARIA 1ro GEn la figura 4 se muestra la información obtenida referente al proceso de evaluación. Con respecto a los horarios y calendarios para efectuar AE, se encontró lo siguiente: En esta parte se describe cómo los profesores entienden el lugar del laboratorio en la ECN, las opiniones y las actitudes hacia las AE y su relación con la ECN. ![]() Esto confirma el hecho de que los profesores no poseen nociones muy claras sobre el uso de las actividades experimentales en la ECN. En términos generales, los profesores participantes en este estudio manifestaron actitudes poco favorables hacia las AE y hacia su uso en la ECN. Sin embargo, aunque a primera vista las actitudes hacia las AE no son muy favorables, el panorama no es tan desalentador debido a que se encontró un dato muy interesante que fue Planes de lecciones de citas para la escuela secundaria en las sesiones en profundidad: De estas sesiones se extrajeron los comentarios y opiniones de los profesores de CN de secundaria sobre las AE y su relación con la ECN. Un resultado Planes de lecciones de citas para la escuela secundaria llama la atención fue el siguiente: Una pequeña proporción de maestros menciona que sí los llevaron a conocer el laboratorio, pero que nunca hicieron experimentos en él, lo que trajo como consecuencia que en los primeros años de su labor docente evitaran realizar actividades experimentales; posteriormente llevaban a cabo sólo los experimentos sugeridos por el libro y no se aventuraban a realizar otras AE, debido a que sentían cierto temor, por no poder responder a las preguntas de sus alumnos, o bien porque a veces no salían los experimentos tal y como se esperaba. El problema parece que inicia en la formación de profesores tal que no les permite desempeñar de manera óptima su labor docente. Los profesores con formación universitaria en alguna disciplina científica comentaron que sí realizaron AE durante su carrera, que sí hicieron uso de los laboratorios de sus facultades o escuelas, sin embargo les resulta difícil realizar experimentos con sus alumnos. Un ejemplo de ello lo muestra el caso que comentó una de las profesoras en cierta sesión: Cuando se preguntó a los profesores por los elementos que tomaban en cuenta para la planeación de las AE los intereses de los alumnos, sus propios intereses, el programa del curso, etc. La razón de ello es la falta de tiempo, ya que su preocupación principal es concluir el programa, como lo ejemplifica una de las profesoras, quien mencionó lo siguiente: Con respecto a esta actitud poco favorable hacia las CN, los profesores reconocen que a veces no tienen una buena actitud debido a: Cuando los profesores fueron cuestionados respecto a la utilidad y relevancia de las AE en las clases de CN, los profesores opinaron que las AE les permitían reflexionar sobre procedimientos, habilidades y actitudes que desde su asignatura pueden desarrollar en sus alumnos para que ellos puedan aprender de manera significativa los contenidos que se pretende enseñar, y al mismo tiempo se logren los objetivos y cubrir todo el programa. Asimismo, consideran que las AE son importantes para que los estudiantes comprendan mejor los fenómenos que ocurren en su entorno. Inclusive un profesor sugirió lo siguiente: A la pregunta sobre si hay un intercambio académico entre los profesores, es decir, si se consultan sus dudas o si comentan sobre los temas de CN, o sobre la realización de experimentos, etc. Después de eso ya no". Estas respuestas evidencian los mitos que todavía persisten en algunos de los docentes que consideran que el buen profesor debe saberlo todo. Sin embargo, el reconocer los elementos que impiden el intercambio académico, aunado a las discusiones de la bibliografía revisada y el escuchar las opiniones, preguntas e ideas de los otros profesores, produjeron cambios muy positivos en los participantes del estudio. Precisamente, la evaluación sirve para ponerlos en la "agenda" de las cosas a seguir trabajando, a seguir practicando. Nos parece importante deslastrarse de la concepción de la evaluación como un reparto de premios y castigos, una selección de "buenos, regulares y malos", una jerarquización cristalizada. Algunos, insatisfechos con la vieja escuela que sólo califica ciertos conocimientos académicos muy precisos si se sabe sumar, si se puede leer corrido, si se conoce la clasificación de las rocas Este enfoque parece a primera vista un progreso. Pero implica graves problemas. Cada personalidad es multifacética y honda, de tal manera que estos juicios globales abarcantes escapan de las posibilidades del docente. Son grandes los riesgos de equivocaciones serias, de estigmatización, de penalización al no conformismo, de castigo a lo diferente, de arbitrariedad en suma. No es que el educador no deba estar atento a tales rasgos complejos, si debe estarlo. Lo que sugerimos es que esté pendiente de estas características profundas de la personalidad de cada niño. Que tome nota de lo que pueda captar de ellas. Que vea al niño como una persona y no como una suma de parcelas. Y que diseñe, si es necesario, estrategias sutiles para ayudar a cada niño a mejorar aspectos donde crea encontrar debilidades. Pero que lo haga de manera muy cuidadosa y sin emitir juicios expresos calificativos del niño. Es importante reconocer que la diversidad entre las personas, en este caso los niños, es un rasgo positivo de la sociedad. No tenemos por qué tratar de juzgar a todos nuestros estudiantes con base en un "niño modelo" tomado como patrón. La diversidad es una ventaja social. Y en su diversidad los niños pueden relacionarse y aprender unos de otros y pueden explorar nuevas formas de ser y de sentir. Desde luego, esto no quita que existan conductas francamente negativas que haya que atender para superar. Pero las evaluaciones "totalitarias" son un lastre antes que un aporte. Una soberbia antes que una ayuda. Las opiniones de docente y compañeros deben centrarse sobre trabajos y acciones concretas de cada estudiante, y no sobre su persona como tal. Toda evaluación es evaluación desde una perspectiva, desde un punto de vista. Los propios mecanismos de evaluación que se utilicen implican en sí mismos ideas muy específicas acerca de cómo puede detectarse verazmente lo que alguien sabe. Reconociendo la imposibilidad de la evaluación objetiva, lo importante es ejercer una subjetividad vigilada a la hora de evaluar: Así, se dice, al principio del curso es conveniente detectar en qué condiciones se encuentran los estudiantes, a objeto de orientar mejor la enseñanza. Pero estas recomendaciones, que lucen tan positivas y necesarias a primera Planes de lecciones de citas para la escuela secundaria, empiezan a enturbiarse si nos decidimos a profundizar en ellas. Para muchas otras características relevantes del niño o de la niña, el "diagnóstico" es una tarea permanente. Es decir, lo que se propone es que Planes de lecciones de citas para la escuela secundaria docente debe esforzarse por conocer a sus alumnos, pero no mayormente gracias a pruebas y quizzes, sino al trato diario en situaciones abiertas, a lo largo del año escolar. La preeminencia que ha venido ganando el planteamiento de que los alumnos tienen "ideas previas" que influyen en su aprendizaje, lleva a muchos a postular la necesidad de detectar las ideas de los alumnos antes del comienzo de cada lección. Tomado en serio es imposible, para empezar. Muchos recurren entonces a atajos de escaso valor, como realizar un interrogatorio donde tres o cuatro estudiantes responden a las preguntas lanzadas por la maestra o el maestro. Supuestamente, con eso ya se ha "diagnosticado" a toda la clase. Nuestro planteamiento no coincide con la propuesta de la evaluación en tres fases: Con frecuencia oímos repetir estas tres modalidades como una fórmula totalizante, que encierra en si todo lo que se pueda decir de la evaluación. Ya explicamos cómo la evaluación diagnóstica debe tomarse con prudencia, dentro de los limites de lo posible y deseable. Creemos poco en momentos especiales para "diagnosticar". En relación a la formativa y la sumativa, pensamos que toda evaluación debe y puede ser formativa, en el sentido de que oriente al aprendiz sobre sus logros y fallas. ![]() De este modo se debe expresar y hacer entender al aprendiz. Las fallas de hoy pueden ser superadas mañana, los errores presentes pueden corregirse, los logros expandirse. De hecho, así debe ser en una buena escuela. Causan daño los juicios esenciales como: EI esencialismo en la evaluación erosiona la confianza del niño en sus posibilidades futuras. Y es Planes de lecciones de citas para la escuela secundaria irresponsable. La evaluación de estados coyunturales y no de esencias es lo deseable y razonable. Viene de ciertos estados o situaciones y va hacia otros, de una cierta manera. Su aprendizaje es continuo movimiento Véase Calvo, Desde luego, no ayuda a los "perdedores", pero tampoco a los "ganadores". No aclara acerca de esfuerzos y progresos, congela lo que podría ser temporal, etiqueta superficialmente y, a menudo, no estimula para seguir aprendiendo. AI aprender se va de la ignorancia al conocimiento y del conocimiento a la ignorancia. En ese continuo fluir que es el aprendizaje, es importante reconocer que no se va siempre de la ignorancia al conocimiento, de lo confuso a lo claro, sino también en dirección contraria. AI ahondar en el estudio, las certezas pueden dar paso a nuevas dudas. AI adentrarnos en otro nivel de profundidad, lo sabido, al complejizarse, puede llegar a lo no sabido. AI contestarmos ciertas preguntas, esas respuestas nos llevan a nuevos interrogantes. La evaluación conclusiva ignora esta dialéctica y tiende a congelar el proceso: Para esta evaluación, el que tiene dudas no sabe, y el que carece de interrogantes sabe, cuando en verdad a menudo es al contrario. Como se desprende de lo que venimos diciendo, los errores, las dudas y las insuficiencias son parte normal del proceso de aprendizaje. Por lo tanto, la escuela no debe demonizar el error, tomarlo como lo insólito, lo anormal, lo que no debería ocurrir y ocurre por deficiencias del aprendiz. Sino asimilarlo y aceptarlo como parte del proceso, siempre superable y siempre necesario. Por lo que las dudas y equivocaciones de los niños, en interacción con sus saberes y habilidades adquiridos, son las que pueden movilizar los nuevos momentos de aprendizaje escolar. Y habría incluso que preguntarse sobre su utilidad en niveles superiores. Pero, ciertamente, en ese nivel de la educación general, dirigida a todos, lejos de ayudar entraba. Crea jerarquias que enturbian el ambiente escolar. Tiende a cristalizar situaciones transitorias. No aclara fallas y logros, sino sólo categoriza. ![]() Aunque nadie lo quiera, termina etiquetando: EI propio niño llega a verse a si mismo bajo esta simplificadora y ocultadora etiqueta. Como señalan Alfieri y otrosp. Dice Lodip. Creemos preferibles los juicios cualitativos, razonados, del educador, que orientan sobre lo alcanzado y lo que falta por lograr, y evitan la artificial ordenación de los alumnos a partir de las notas. Estos juicios pueden ser a veces orales y en otras ocasiones escritos. Si la escuela es un mundo rico, con abundantes experiencias de índole variada, todos los niños y niñas pueden destacarse en algo, pues hay oportunidad de actuar en campos muy diferentes: Y ésos son los que interesa resaltar. Es importante que las niñas y niños vivan la experiência del éxito en la escuela. Y sean reconocidos por sus éxitos o, en todo caso, por sus progresos. La escuela que se afinca en los fracasos del estudiante no le ayuda a aprender. No es que haya que esconder los errores y fallas infantiles. Sino que deben tomarse en su justa medida, pero partiendo primero del reconocimiento de los logros. Así era Arancha, la vecina de San Fernando asesinada en Costa Ángel y donde han publicado varias fotos de la joven asesinada en Costa Rica, residente junto a su marido en la localidad de San Fernando de Henares. Asociaciones socioculturales en San Fernando de Henares Opina sobre Asociacion De Mujeres Montserrat Roig y sube una foto o vídeo del negocio. Roig es un negocio ubicado en Calle Presa, 2 4;DCHO, San Fernando de Henares. Bares y clubs en San Fernando de Henares: Lee las opiniones y echa un vistazo a las fotos de 10 bares y clubs en San Fernando de Henares, Comunidad de. 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Tanto en todo lo general. Muchas gracias por todo! Norma y Carlos fueron super amable. Son personas muy interesantes con quién hablar. Una habitación bonita, cómoda y cerca del aeropuerto con unas anfitrionas encantadoras. Para repetir sin duda! La cama de matrimonio de la habitación tiene un colchón muy cómodo. La habitación era conforme a la descripción y muy limpia. Pilar fue muy reactiva y no tuvimos problemas de comunicación. Si usted planea tomar un Uber a la casa de Pilar es importante bajar al nivel de la calle Justo al lado de la entrada al estacionamiento para tomar el Uber, parece un poco obvio pero perdí mucho tiempo tratando de encontrar el auto, así que es mejor prevenir. El baño funciona perfecto al igual que el wifi. La habitación estaba muy calentita cuando yo llegué, algo muy de agradecer ya que hacía una noche muy fría. Que cuida todos los detalles y hace que los huéspedes se sientan como en casa. 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La Alameda de Osuna es un barrio residencial muy tranquilo y bien equipado, con gente amable y muchos comercios, restaurantes, cafeterías y bares. Una visita obligada es al Parque El Capricho al que se puede ir caminando por el Paseo de la Alameda de Osuna, nuestra calle. Muy atenta y hospitalaria. Tipo de habitación Habitación privada Tipo de propiedad Bed and breakfast Capacidad 2 Habitaciones 1. Cómoda habitación ubicada en un barrio tranquilo y muy cerca del aeropuerto minutos en coche y a 15 minutos de la estacion de Atocha, Con servicios de transportetren urbano y metro a sólo 5 mínutos. Puerta del Sol y el centro de madrid, ubicados a sólo 20 minutos en tren urbano, un piso recién reformado cama matrimonial, colchón nuevo y muy cómodo. Cuentas con cama nueva ducha grande e iliminada con gran ventana, puedes desayunar comer o cenar en una terraza, posibilidad de traslados y de que te prepare alguna comida típica Española o Mexicana. 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Los lugares de interés o turoperadores mejor valorados en TripAdvisor; se promocionan aquellos que tienen como mínimo un tour o una actividad disponible para reservar en TripAdvisor. Mostrando resultados en ciudades cercanas. Circulación, Diaria. Propietario(a), República del Ecuador. Editor(a), El Telégrafo EP. Director(a), Fernando Larenas. Sitio web, weebly [editar datos en Wikidata]. El Telégrafo es un diario de propiedad del Estado Ecuatoriano fundado el 16 de febrero de El naciente Diario adoptó ese nombre en homenaje al servicio telegráfico. La Agencia Telegráfica Central de Corea (ATCC), más conocida a nivel internacional por sus De acuerdo a la definición ideológica suministrada en su sitio web, la ATCC “habla por el Partido de los Trabajadores y Como puede leerse claramente en esta cita textual, ese histórico discurso puso un especial énfasis en la. de prensa: la crónica policial en los diarios cordobeses de comienzos del siglo XX . sitio, aunque la reducción de la información es especialmente . inferir que la carta de donde fue tomada la cita utilizaba el presente o los pretéritos . telegráfica general ha resultado ser una obra del acaso y no de ninguna distribución. Llena la mente con Sattva y goza de maravillosa salud y paz. Obtén la compañía del sabio, desarrolla fe, serenidad, veracidad, coraje, compasión, devoción, amor, alegría, confianza, pensamiento divino y sitio de citas telegraficas diarias divinas. Aquellos que meditan ahorran en honorarios médicos. El fuego de la meditación aniquila toda impureza surgida del vicio, todas las miserias y males emergentes de la ignorancia. Entonces, repentinamente, despierta la sabiduría divina que conduce directamente a la Emancipación final. La meditación consiste en mantener una corriente incesante de conciencia de Dios. La renuncia elimina un conjunto de enfermedades tales como la dispepsia, el reumatismo, la diabetes, las enfermedades de hígado, intestinos y presión sanguínea; fortalece el corazón, el cerebro y los nervios. El amor puro produce gozo, paz mental y funcionamiento armónico de los órganos del cuerpo, mejora la calidad de la sangre y torna la mente hacia Dios. La verdad fortalece el corazón y la mente, genera paz mental, felicidad, calma interior, fuerza espiritual y ausencia de temor. Debido a que las enfermedades se originan en la mente, trata a ésta primero. Si se destruyen los malos pensamientos, muchas enfermedades corporales desaparecen. Dios, el Ser que reside en las cavernas de tu corazón, es una reserva de salud, fuerza, vigor sitio de citas telegraficas diarias vitalidad. Piensa siempre en Dios; experimenta el Ser Divino en tu interior. Cuando el hombre se identifica con su cuerpo, sus sentidos y su mente, cae en el reino de la relatividad y queda sujeto a la experiencia de placer y dolor, gozo y pena, ganancia y pérdida. Es sólo por medio de la conciencia egoísta o Ahamkara que surgen las preocupaciones mentales, los peligros y la creciente actividad mundana. En los hombres de conciencia egoísta, la pasión domina e impide que surja el amor divino. Hay dos fuerzas en el hombre, una que lo conduce hacia arriba y la otra que lo lleva hacia abajo, hacia la impureza y la ignorancia. Las personas ignorantes realizan diferentes Karmas con variados motivos o deseos, y recogen los respectivos resultados de los mismos. El camello come arbustos espinosos; la sangre mana de su boca y a pesar de ello, no deja de comerlos. La ignorancia destruye el discernimiento y el hombre olvida su deber de lograr conocimiento del Ser o Brahma Jñana. En este mundo, no hay mejor navío para vadear el océano del Samsara que el dominio de la mente instintiva inferior. La mente impura consiste en los deseos sutiles que generan innumerables nacimientos. La tendencia a pensar en objetos sensuales es en verdad la causa de esclavitud. La mente se purifica cuando los deseos son aniquilados. Mediante el pensamiento erróneo te identificas con el cuerpo. Surge Dehadhyasa; te apegas al cuerpo; esto es Abhimana. Es esa identificación o ese apego lo que genera esclavitud, sufrimiento y dolor. No te sentiste apenado cuando millones de alemanes murieron en la guerra. Porque no sitio de citas telegraficas diarias identificación ni apego. Pero lloras mucho cuando muere tu hijo, debido al apego. Nota la diferencia en el efecto que se produce en la mente cuando oyes estas dos oraciones: La mayoría de las enfermedades tiene su origen en el demasiado comer, el exceso sexual y los arrebatos de ira y odio. La energía disminuye con los ataques de ira. Las células y los tejidos se llenan de sustancias mórbidas y venenosas cuando uno pierde los estribos y alberga sentimientos de odio. Entonces surgen muchas clases de enfermedades físicas. Diversas enfermedades nerviosas son atribuidas a la excesiva pérdida de energía seminal y a los frecuentes ataques de ira, furia o emociones indeseables. El fuego de la ira que enciendes para tus enemigos te quema a ti. Conquista la ira cultivando la serenidad. Medita diariamente en el Ser siempre sereno, el Eterno pacífico e inmutable. La siguiente es la cadena de la esclavitud. De la ignorancia, surge la falta de discernimiento; de ésta, surge el egoísmo o Abhimana; del egoísmo, surgen el amor y el odio; de éstos, las actividades o Karma; de las actividades, la encarnación o asunción de un cuerpo; de la encarnación, los sufrimientos. Sitio de citas telegraficas diarias crea un sentido de renuncia, un vago disgusto por las cosas mundanas. Pero en corto tiempo eso se evapora. Practica constante vigilancia e introspección. Él corre tras los objetos perecederos externos para obtener felicidad. Cada vez que buscas la felicidad en el exterior, te alejas de su verdadero origen. La mayor felicidad puede lograrse mediante la realización del Ser. Nombre y forma son ilusorios, puras vibraciones en el aire. Nadie puede ganar un nombre duradero en este plano de Maya. Sólo recuerdan a uno o dos líderes políticos. Considera la reputación mundana como algo insignificante. Consagra tu vida al servicio desinteresado, sin la visión de ser apreciado por otros. Contacta la Realidad imperecedera. El hombre es acosado por los placeres sensuales que él mismo crea. La lujuria devora la inteligencia del hombre; la riqueza trae intranquilidad. Los centros de placer que lo mantenían durante su juventud y adultez ahora lo atormentan. El gozo no puede satisfacer al deseo. Los sentidos han sido creados con una tendencia natural a fluir hacia el mundo objetivo. La exterioridad disipa los rayos de la mente, debilita el intelecto y enceguece el ojo de la percepción intuitiva; la unidad es presentada falsamente como diversidad; la falsedad aparece como verdad; el dolor aparece como placer; y la sombra despliega encantos superiores a la Sustancia misma. El médico cree que el abogado es muy feliz. Esto es una ilusión. Es un truco de la mente. En verdad, nadie es verdaderamente feliz en este mundo. La verdadera felicidad sólo puede lograrse en la propia Atman. Por lo tanto, obtén la realización del Ser y sé feliz. En este mundo, hay dos clases de tontos: Aprende a llevar una vida divina mientras permaneces en el mundo. Sirve a la sociedad con Atma-bhava, con el sentimiento de que todas las personas son manifestaciones de Dios. La araña saca de su boca largos hilos, los teje en telarañas y queda atrapada en su propia red. Así también, el hombre teje una red con sus propias ideas, concepciones y abstracciones, y queda atrapado en ella. Por lo tanto, el hombre sabio debe abandonar todos los pensamientos mundanos y las ideas sofisticadas, y conocer su propia naturaleza esencial. Es la imaginación o percepción ilógica. La ignorancia es la madre de la sospecha. La sospecha nubla la mente, crea ruptura entre amigos. Es desconfianza y duda. La sospecha es la marca de un espíritu mezquino y un sitio de citas telegraficas diarias vil. Nunca sospeches de nadie. Ofrece una sonrisa alegre. Haz un acto amable. Allana el camino para otros. Que las apariencias no te engañen. Canta y danza extasiado durante una o dos horas. Es vehemente en afirmar que todo es Narayana. Aquí hay un gran monista que no deja de repetir: Su conocimiento es profundo y su espada poderosa en el debate. Detente un momento, amigo. Obsérvalos bajo tres condiciones. Hacer perder la naturaleza de unidad del ser humano con todo el universo vivo. Se aferra a la naturaleza, al vecindario, en resumen, a todo lo evanescente. Se vuelve un ser dividido, atormentado por la duda, el temor y el sufrimiento. Hay división en su unidad. El mundo vive en incesante temor. La religión es la conquista del temor, un antídoto para el fracaso y la muerte. La verdadera liberación del temor se obtiene mediante la Sabiduría. Placer y dolor, ganancia y pérdida, vida y muerte, bien y mal son dos caras de la misma moneda. El mal no puede existir sin el bien; la vida, sin la muerte. Todos esos son términos relativos. La gente ignorante quiere felicidad eterna en este mundo: Eso es simplemente pueril. Si no quieres dolor y muerte, abandona los placeres sensuales y la limitación de la conciencia a las condiciones físicas mundanas. Las distinciones de casta, credo o color no tienen ninguna cabida en cuestiones de fe. Un verdadero devoto reconoce la igualdad de todos los hombres. Es el ojo físico e impuro de un hombre mundano el que percibe estas distinciones ilusorias. Observa la vida como un todo. El Señor respira en toda vida. El mundo es un hogar. Todos son miembros de una familia humana. Reconoce el mérito de otros. Destruye todas las barreras que separan a los hombres entre sí. La satisfacción sensual tiene varios defectos. Por lo tanto, evita todo tipo de deseos sensuales. Busca una felicidad inalterable, infinita y suprema que provenga de un Ser en el que no sitio de citas telegraficas diarias cambios. Por lo tanto, los aspirantes deberían evitarlos y rechazarlos. Los efectos de la mala compañía y la asociación con personas y cosas indeseables son sumamente desastrosos para el propio progreso y crecimiento espiritual. Así como un vivero debe ser cercado al comienzo como medida de protección contra las vacas y otros animales, también un neófito debe protegerse de todas las malas influencias externas. Debería evitarse estrictamente la compañía de aquellos que mienten, cometen adulterio, sitio de citas telegraficas diarias, tienen doble juego, son codiciosos, gustan de las conversaciones vanas y las calumnias, o no tienen fe en Dios y en las Escrituras. Los efectos de la mala compañía son sumamente desastrosos. Mediante el contacto con tal compañía, la mente se llena de malas ideas. Personas indeseables debilitan tu fe y tus creencias. Hay quince Doshas o malos efectos que surgen de la compañía. Las Doshas son las siguientes: La exhibición de las propias habilidades genera comodidad física mediante el contacto objetivo, vigoriza el ego y refuerza el sentido de individualidad. Por lo sitio de citas telegraficas diarias, uno debe usar la sabiduría que posee para la meditación interior y el apego a cosas espirituales como la Sadhanay nunca para propósitos externos en el mundo. Trishna es un intenso anhelo sensual interior, incluye pensamiento y deseos. El anhelo es el germen de la personalidad. Es la llama de la vida de apetitos. Es la causa de dolor, pena, infelicidad, nacimientos y muertes. Construye el falso ego. Fortalece y engorda el ego. Apaga esa llama del deseo por medio del desapego, la renuncia y la meditación, y obtén la beatitud del Eterno. Enfrenta valientemente todas las dificultades y tribulaciones de esta insignificante vida sitio de citas telegraficas diarias. Esfuérzate con valor para el Gran Logro. Ascender una montaña, cruzar un canal, bombardear una ciudad o hacer explotar un fuerte no son verdaderos actos de heroísmo. Controlar tu mente y tus sentidos, superar la ira, la pasión y el egoísmo obteniendo autocontrol constituyen el verdadero heroísmo en el hombre. Haz valer tu verdadera naturaleza divina y controla tu naturaleza inferior, tu ser inferior. Hubo un santo ciego en Maharashtra que podía leer bien cualquier libro sin vacilar. Eso no es un milagro ya que él había desarrollado la visión psíquica interior y podía ver directamente con la mente — clarividencia — sin la ayuda de los ojos físicos. Todo hombre puede hacer esto practicando Sadhana. La mente puede ver, oír, gustar, oler y tocar por sí misma, sin la ayuda de los Indriyas. En la mente, todos los Indriyas se mezclan. La mente tiene grandes poderes. Toma esos poderes del Ser Espiritual interior. Celibato, Pranayama, reducción de deseos y actividades, renuncia a los objetos sensuales, soledad, silencio, disciplina de los sentidos, aniquilación de la lujuria, la codicia y la ira, no relacionarse con personas indeseables, dejar de leer periódicos y ver películas excitantes — sitio de citas telegraficas diarias eso incrementa el poder de concentración. Concéntrate en cualquier cosa que consideres buena o en algo que le guste mucho a la mente. Uno entiende el profundo significado filosófico cuando lee sitio de citas telegraficas diarias Gita o los Upanishads con concentración. La concentración purifica y calma las emociones, fortalece la corriente de pensamiento y clarifica las ideas. Nada es imposible para aquél que practica concentración regular. Si hay dudas, se aclaran solas cuando uno avanza sitio de citas telegraficas diarias por el Sendero sitio de citas telegraficas diarias Dhyana Yoga. Del mismo modo en que las vibraciones del sonido viajan por el espacio etéreo, también las vibraciones espirituales del meditador viajan una larga distancia, generan paz y fortalecen a miles. Cuando el meditador se vuelve sin mente, él penetra el mundo entero. La gente ignorante critica con falsos cargos a los Sadhus que meditan en cuevas diciendo que son egoístas. Del mismo modo en que la dulce fragancia del jazmín penetra el aire, también su aura espiritual infiltra las mentes de otros. La gente extrae gozo, paz y fortaleza de él, y experimenta elevación mental por sitio de citas telegraficas diarias solo contacto. No es posible describir lo que es estar en presencia de un Maestro o un adepto desarrollado. La mente tiene aura aura mental o psíquica. El aura es Tejas, brillo o aureola que emana de la mente. El aura de aquellos que han desarrollado sus mentes es muy refulgente. Aquél que ha purificado su mente se convierte en centro de fuerza. Todas las mentes menores se ven inconscientemente atraídas hacia él. Samadhi es la pérdida de la propia personalidad en lo Divino. Es liberarse de la ilusión de la personalidad. Un Bhakta obtiene Bhava Samadhi por medio de sentimientos nobles; un Raja Yogui obtiene Nirodha Samadhi mediante el control de las ondas mentales; un Jñani obtiene Bheda Samadhi por medio de la negación de nombres y formas. La meditación profunda lleva al Samadhi o unidad con Dios. Sitio de citas telegraficas diarias mismo modo en que un muñeco de sal se funde en el agua, el Jñani se funde en Brahman en Nirvikalpa Samadhi. ![]() Un golpe repentino de iluminación mística pone fin a toda la existencia física definitivamente. Algunas veces, durante un corto tiempo, la mente se encuentra en su esencia. En este estado mental, no hay Raga ni Dvesha; este silencioso estado de la mente es denominado Tushnim Avastha. Tiene lugar en vigilia o Jagrat Avastha. El aspirante confunde este estado mental neutro con Samadhi. Mediante la experiencia y la sutileza, un Sadhaka puede descubrir exactamente la naturaleza de los diversos estados de la mente. Él debería adoptar métodos efectivos para controlarlos. El Samadhi es difícil de lograr. No confundas la reflexión, la construcción de castillos en el aire y el estado de semidormido con Samadhi. Grande es la gloria del hombre de Samadhi; él puede mover el mundo entero. Primero aspira a purificarte. Vuélvete una encarnación de amor, compasión y bondad. Uno debe aplicarse diligentemente a la Sadhana, día y noche. Al igual que un hombre que busca ansiosamente un medio para escapar de su casa en llamas, el aspirante debería tener un deseo ardiente de liberarse del fuego del Samsara. Las experiencias espirituales no pueden ser descriptas con palabras. El lenguaje es imperfecto. Deben ser sentidas y experimentadas por los mismos aspirantes. Un devoto, un Yogui o un sabio tienen diferentes experiencias espirituales al comienzo. Finalmente, la experiencia suprema es una e invariable. La experiencia suprema es aquella en la cual te identificas con el Absoluto. No hay oscuridad ni vacío en esta experiencia. Te conviertes en un Sarvavid o conocedor de todo. Conoces el misterio de la creación. Obtienes inmortalidad, conocimiento supremo y beatitud eterna. En meditación, se forman nuevos surcos en el cerebro y la mente se dirige hacia arriba por esos nuevos canales espirituales. Cuando la mente se aquieta en meditación, los globos oculares también se aquietan. Cuando entras en una meditación muy profunda y silenciosa, el aliento no sale de las fosas nasales. Puede que haya un movimiento lento y ocasional de los pulmones y el abdomen. En meditación profunda y continuada, sitio de citas telegraficas diarias pensamiento cesa. Cuando esta idea también es abandonada, tiene lugar el Nirvikalpa Samadhi. Le lleva tiempo manifestarse. Así sitio de citas telegraficas diarias la Vasana de la lujuria acecha en la sitio de citas telegraficas diarias cuando eres niño, se manifiesta a los dieciocho años, llena el cuerpo entero a los veinticinco. La mente hace estragos desde los 25 a los No hay diferencia especial en las características del niño y de la niña cuando los dos son jóvenes. Después de la pubertad, exhiben sus cualidades particulares. Sin esta base, toda forma de Sadhana se convierte en una ilusión o una pérdida de tiempo. Hace que el aspirante se hinche de orgullo y egoísmo. Cuando esto sucede, todos los buenos consejos e instrucciones fracasan en él. Las influencias superiores dejan de tener efecto debido a que el aspirante se vuelve deliberada y obstinadamente insensible a ellas. Sitio de citas telegraficas diarias uno quiere evitar caer en esos estados peligrosos, debe practicar una vigilancia constante. La vida espiritual no es un tema menor. Cometer faltas y hacer el mal se ha vuelto tan habitual en el hombre que nunca siente estar haciendo algo malo a pesar de cometer faltas día y noche, constantemente. Se engaña a sí mismo con el pensamiento de que es avanzado en Sadhana. Cree que ha logrado la actitud de Nirlipta desapegado sitio de citas telegraficas diarias que puede hacer cualquier cosa sin ser afectado por ello. Bajo esta grave ilusión, se permite el descontrol y corre desenfrenado, intolerante ante la crítica, resentido ante la menor oposición, totalmente indiferente a los sentimientos de otros y absolutamente insensible al consejo y la corrección. Todo sentido de discernimiento, sano juicio e introspección desaparece en él. Incluso la cortesía normal y la cultura que posee un hombre mundano corriente se alejan del aspirante debido a su presunción de progreso espiritual y crecimiento en sabiduría. Se vuelve propenso a atacar incluso a personas venerables y mayores, y a almas superiores espiritualmente. Antes de afirmar que eres un Sadhaka, realiza completamente la importancia de cambiar ética y moralmente. El aspirante debería evitar cuidadosamente los peligros del autoengaño por medio de la vigilancia constante y la introspección. Se manifiesta de diferentes formas. La mente de un hombre de familia vaga por el cine, el teatro, el circo, etc. La mente de un Sadhu o monje deambula por Varanasi, Brindavan y otros lugares de peregrinaje. Hay muchos Sadhus que no permanecen en un mismo lugar durante su Sadhana. La mente debe ser entrenada para que permanezca en un mismo lugar cinco años durante su vida meditativa, para que se adhiera a un método de Sadhana, un sendero de Yoga, un objetivo espiritual y un guía. Varios Siddhis psíquicos y otros poderes vienen al Yogui que ha controlado sus sentidos, su Prana y su mente. Son escollos; atraen a los estudiantes de Yoga. Los estudiantes incautos son abrumados por ellas. En el transcurso de su Sadhana, el aspirante tiene algunas experiencias como visiones maravillosas de Rishis, Mahatmas, entidades astrales de variada descripción, oye diversos sonidos melodiosos, huele Divya Gandha, obtiene los poderes de lectura de pensamiento, predicción, etc. Entones, imaginando tontamente que ha alcanzado el fin supremo, interrumpe su Sadhana. Cae en un falso Tushti o contentamiento. Este es un grave error. Esas visiones, esas experiencias y esos poderes no son en sí mismos el punto culminante de la Sadhana. Abandona la idea de ellos. No pienses demasiado en los Siddhis psíquicos. No vale la pena tener clarividencia o clariaudiencia cuando se puede lograr mayor iluminación y paz sin los Siddhis. La naturaleza del pensamiento y el sentimiento es tal que no es posible pensar o sentir algo sin transformar al órgano psicológico en la modalidad del objeto en el que se piensa o al que se siente. El Mantra acumula fuerza creativa como resultado de la repetición, por medio de la fuerza de los Samskaras. Un Mantra es una masa de energía radiante o Tejas. Transforma la sustancia mental generando un movimiento de pensamiento sitio de citas telegraficas diarias. Las vibraciones rítmicas producidas por su repetición regulan las vibraciones inquietas de las cinco envolturas o Pañcha-koshas. Controla las tendencias naturales de la mente a correr tras objetos sensuales. La Sadhana Shakti es reforzada por medio de Mantra Shakti y cuando se despierta la conciencia dormida en un Mantra o el Mantra Chaitanya, el Mantra despierta en el Sadhaka poderes sobrehumanos o Siddhis. La repetición constante del Mantra, con fe, devoción y pureza, aumenta la Shakti del aspirante, purifica y despierta el Mantra Chaitanya potencia dormida latente en el Mantra y confiere al Sadhaka Mantra Siddhi, iluminación, liberación, paz e inmortalidad. Mediante la repetición constante del Mantra, el Sadhaka absorbe las virtudes y poderes de la Deidad que preside el Mantra. También es un Moksha-mantra. Aquellos que hacen Japa de este Mantra diariamente gozan de buena salud y larga vida, y finalmente obtienen Moksha o Liberación. La recitación de Mantras genera ondas espirituales potentes de vibraciones divinas. Ellas penetran los cuerpos físico y astral de los pacientes y eliminan las causas de sus sufrimientos. Llenan las células con puro Sattva o energía divina. El toque divino de los sabios que cura enfermedades incurables e incluso algunas veces devuelve la vida al muerto es algo cierto en el reino espiritual. Esos milagros sin duda desconciertan a la razón; pero la mayoría de las veces el milagro implica no sólo la anulación de las leyes conocidas sino la invocación y la puesta en juego de una ley de la cual el observador desinformado es totalmente inconsciente. De allí que se sorprenda y asombre ante el hecho. Cuando la causa es incomprensible para uno y en la ausencia de una secuencia de conexión, sólo se observa el efecto y uno lo siente como algo sobrenatural. La conciencia es una balanza sensible para pesar las acciones; es una voz que guía desde el interior. Cuando haces algo mal, la conciencia te lo reprocha. La conciencia te dice en una voz clara, baja y fuerte: Un hombre sensato inmediatamente deja de obrar mal y se vuelve sabio. Pero la conciencia pregunta: La conciencia te insta a elegir y hacer lo correcto en vez de lo erróneo. La conciencia de un niño o de un salvaje es absolutamente diferente de la conciencia de un hombre civilizado totalmente maduro; y entre los civilizados, el conocimiento varía tanto que sus conciencias determinan diferentes líneas de conducta. Por lo tanto, no puedes confiar totalmente en la conciencia hasta tanto no hayas limpiado tu mente y tus sentimientos de prejuicios y predilecciones personales. Nunca confundas la incitación de la mente inferior con la voz del alma. Si sitio de citas telegraficas diarias hombre honesto comienza a recibir coimas, al principio se sacude; porque su conciencia tiembla y se estremece; siente gran inquietud. Pero si repite esto varias veces, su conciencia se embota. Deja de sentir inquietud alguna. Si un hombre puro visita por primera vez una casa de mala fama, le remuerde la conciencia y hace que se sacuda. Pero si visita esa casa con frecuencia, su conciencia pierde sensibilidad y se entorpece. Por lo tanto, entendiendo que el mecanismo interior de la conciencia es muy sutil, trata siempre de mantenerlo sensible llevando a cabo sólo actos virtuosos. Una constante conciencia de la Divinidad elimina toda posible tendencia a la acción errónea. Cuando realizas una acción, si experimentas elevación mental, tranquilidad y alegría, debes saber que sitio de citas telegraficas diarias acción es correcta. Haz acciones que sean elogiables y que sean buenas para ti y para otros. Esta es una breve descripción de la buena conducta. Los preceptos morales han sido hechos para evitar causarse daño unos a otros. En la sitio de citas telegraficas diarias de una acción, lo que importa es el motivo. Lo correcto o lo erróneo no se determinan por las consecuencias objetivas sino por la naturaleza de la intención subjetiva del que lleva a cabo la acción. Dios tiene en cuenta la intención del actor. Antes de aventurarse en el sendero espiritual, es absolutamente necesario hacer un estudio exhaustivo de las leyes naturales y las verdades de la vida. Si emprendes el sendero espiritual sin el equipamiento indispensable, tal como la convicción acerca de la irrealidad de la vida mundana, y sin ardiente desapego y autocontrol, eres propenso a perderte en la oscura mazmorra de la desesperación y la frustración. No tiene sentido que mantengas tus pies en dos botes. Exhibe espíritu impertérrito y hombría. Haz una firme resolución: Así también, las diferentes clases de Yoga, las diferentes clases de escrituras como Puranas, Agamas, Nigamas, filosofías, etc. No se pueden evitar las condiciones desfavorables, cierto grado de inquietud mental, sentido de frustración y un poco de infelicidad en la vida, porque son necesarias para la evolución de todo ser humano, son condiciones de ascenso y crecimiento espiritual. Todo aspirante espiritual debe poseer infinito poder de resistencia sitio de citas telegraficas diarias gran paciencia, y debe hacer persistentes esfuerzos para lograr la Iluminación Divina, Paz, Gozo y Gloria. Que la Sadhana sea regular, continua, ininterrumpida y seria. Nunca interrumpas la Sadhana hasta no estar completamente establecido en la conciencia de Dios. Del mismo modo, la riqueza de los tres mundos es nada si no tratas de adquirir riqueza espiritual, si no te esfuerzas por la realización del Ser. Por lo tanto, vive en el alma o el Ser interior. Agrega lo Divino a la vida en sitio de citas telegraficas diarias mundo. Busca primero al Señor en el interior. Él es la fuente de la Riqueza Divina, el Poder y la Belleza. Siendo el Habitante interior, Él conoce lo que es bueno para nosotros; nosotros no. El comienzo de la santidad consiste en matar al egoísmo. El fin de la santidad es la Vida Eterna. La llave de la santidad es Brahmacharya. La luz de la santidad es el amor universal. El atuendo de la santidad es la virtud. La marca de la santidad es la ecuanimidad. El camino hacia la santidad es la meditación regular. Los cimientos de la santidad son Yama-Niyama. No hay ojo como el de la intuición, no hay ceguera como la de la ignorancia, no hay mal como la lujuria, no hay enemigo como la ira. No hay amigo como el Atman, no hay virtud como Satyam, no hay refugio como los pies de loto del Señor, no hay riqueza como la riqueza espiritual. Por lo tanto, desarrolla el ojo de la intuición, erradica la ignorancia y la lujuria, mata al enemigo de la ira, haz amistad con el Atman y obtén la Riqueza Suprema de la Realización de Dios. Mata este deseo mediante la indagación, el desapego y la meditación. La carne es tu enemigo invulnerable. Vive en el Espíritu o Atman, y aniquila a este enemigo formidable. No hay luz como la del conocimiento del Ser o Brahman. No hay tesoro como el del contentamiento. No hay virtud como la veracidad. No hay beatitud como la del alma. No hay amigo como el Atman. Por lo tanto, conoce a tu propio Ser. Bebe la beatitud del alma. Sé franco y confiesa todos tus problemas delante de Él. El Señor entiende tus dificultades incluso antes de que se lo digas. Él es la Vida de tu vida, el Alma de tu alma. Depende sólo de Él. Repite siempre Su Nombre. El TelégrafoDepende sólo de Dios. Cuando los amigos son puestos a prueba, ellos te abandonan. El Señor Buda nunca dependió siquiera de sus discípulos. Cuando estaba enfermo, saltaba como una rana para beber agua del río. Satyam, verdad, es la semilla. Brahmacharya, celibato, es la raíz. La meditación es el riego. Shanti, paz, es la flor. Moksha, liberación, es el fruto. Por lo tanto, di sitio de citas telegraficas diarias verdad, practica celibato, cultiva Shanti y medita regularmente. Una visión igual es la piedra de toque del conocimiento. La generosidad es la piedra de toque de la virtud. El celibato es la piedra de toque de la ética. La unidad es la piedra de toque de la realización del Ser. La humildad es la piedra de toque de la devoción. Por lo tanto, sé sitio de citas telegraficas diarias, humilde y puro. Sintonízate con el Infinito. Primero merece, después desea. En una oportunidad, Ranti Deva ayunó durante cuarenta y ocho días. Al finalizar su ayuno, cocinó un poco de arroz para comer. Cuando estaba a punto de comer, llegó un hombre hambriento al que Ranti Deva le dio un poco de arroz. Ranti Deva les dio la mayor parte del arroz y sólo dejó un poco para él. Luego vino un perro hambriento que le pidió comida moviendo la cola. Ranti Deva le dio todo lo que tenía. El perro estaba contento. No podía dormir en su anhelo por Dios. Mansur y Shams Tabriez: El crecimiento espiritual es gradual. No debes tener un apuro febril por lograr grandes proezas yóguicas o entrar en Nirvikalpa Samadhi en dos o tres meses. Si es así, has hecho bien. Que tus ojos miren con bondad, que tu lengua hable con dulzura, que tus manos toquen con suavidad. Alimenta tu mente con pensamientos sobre Dios, tu corazón con pureza, tus manos con servicio desinteresado. Permanece absorto en el recuerdo de Dios. El crecimiento en la meditación, el progreso en la Sadhana y la mayor aproximación a la Divinidad se revelan en la ligereza del cuerpo y de la mente, en la disminución de la conciencia corporal, en la pérdida de atracción sexual, en una aversión por las propiedades mundanas que sitio de citas telegraficas diarias el aspirante. El fin de la Evolución del pensador se alcanza cuando la vida mental desarrollada se vuelve, por expansión, idéntica a la vida que todo lo incluye, la del Ser universal. Por lo tanto, debería tener sólo tales pensamientos y llevar a cabo tales acciones que puedan expandir su mente. La mente tiene que extenderse hasta que la cobertura que la limita se afine y finalmente se rompa, cuando las limitaciones del pensador dejen de existir. En el sendero espiritual, no hay que quedarse rezagado ni descansar por un momento siquiera. Incluso un poco de estancamiento es suficiente para oxidar tu ser espiritual. Un poco de falta de vigilancia puede causar una gran caída. Hay que entender que aquél que no tiene Atma-Jñana, conocimiento y experiencia del Ser, es un tonto confirmado aunque sea una persona erudita, un maestro en las seis escuelas de filosofía india o un investigador de la Universidad de Harward con diplomas y títulos que acompañen su nombre. Uno no logra la perfección o el Conocimiento del Ser por llevar el cabello enmarañado, dar discursos acalorados, ser erudito o exhibir milagros. Él es un océano de compasión, amor y paz. Él sabe lo que sucede en cada mente. Para el sabio, es intensamente real. Él vive en ella, se mueve en ella y respira en ella. Toda la experiencia intuitiva es grande, sublime y profunda. El conocimiento de Dios se sitio de citas telegraficas diarias perdido para la sitio de citas telegraficas diarias de no haber sido por la intuición y la revelación de los sabios. En el bebé que llora, en el niño que juega, en el joven fogoso, en la mujer desconcertada y en el anciano desilusionado, los sabios perciben al mismo Ser Divino. La forma externa y la naturaleza particular no le importan. El cambio aparente que el hombre mundano llama muerte no pertenece al Espíritu Divino interior. El hombre se va a dormir sitio de citas telegraficas diarias una cubierta y se despierta con otra. La muerte ha perdido su terror para el sabio. No hay papel en el cual escribir la Naturaleza de la Verdad. No hay lapicera que se anime a escribirla. No hay persona viva que pueda expresarla. Es sólo lo que es. Todo esfuerzo por expresar Su naturaleza es tratar de matar su realidad. Tu gloria es ilimitada. Tu poder es indestructible. Realiza tu verdadera Naturaleza por medio del discernimiento, el desapego y el sacrificio de cosas mundanas. No es pura sensación. Es verdadera vida en el Atman. Es una vida de plenitud y perfección. Él irradia sitio de citas telegraficas diarias, gozo y felicidad hacia todos; y aquellos que entran en contacto con él son sumamente inspirados y elevados. Estos son los buscadores de la Verdad, los monjes en sus monasterios, los mendicantes errabundos, los Maestros, los solitarios en su aislamiento meditativo y los ascetas absortos en penitencias. Sus dichos nunca chocan; sus mensajes son esencialmente lo mismo. Ellos han estado siempre llamando a los hombres para descubrir la Sabiduría del Ser. El pensamiento correcto consiste en una actitud mental libre de malicia. El mal es creer en las cosas que perecen. La compañía de los santos tiene un efecto estupendo en la vida de los verdaderos buscadores. Afecta incluso al materialista absoluto. El Bhagavad Gita es el Evangelio de la vida, la Escritura de la humanidad, y la vida de Shri Krishna es el gran comentario sobre el mismo. Es como si Él fuera la forma que tomó la gran Verdad de que el universo es la manifestación de Brahman. Shri Krishna fue filósofo, sabio, Yogui y estadista por excelencia, enseñó la forma de mantener paz sobre la tierra por medio del ejemplo y el precepto del arte de gobierno. Aquí tienes algunas instrucciones valiosas de Shri Krishna a Uddhava. Ve todo en Mí y contémplame en todo. Corta todos los apegos. Las tres distinciones de vigilia, sueño con ensueño y sueño profundo que son causadas por la transformación de las Gunas, cualidades de la materia, constituyen Maya. Sabiduría es la perfección de la ausencia de diferencia; ignorancia es lo opuesto a ello. El conocimiento asciende gradualmente en sentidos, razón e intuición. El conocimiento humano termina con la razón; ésta es usada generalmente para servir al conocimiento sensorio. La lógica que se vuelve en contra de la intuición no es digna de confianza. El intelecto da el conocimiento de los objetos externos. El intelecto es esfuerzo. El intelecto imagina, cree. El intelecto es finito, es un producto de Prakriti. La intuición es el ojo de la sabiduría. La intuición es infalible. Es un destello, una iluminación. En la intuición el tiempo se vuelve Eternidad. Por lo tanto, desarrolla intuición. Es el ojo de la sabiduría mediante el cual el sabio distingue claramente la Presencia invisible de la Realidad en todo. Es el tercer ojo espiritual de los yoguis. La época de los Upanishads fue una época de percepción intuitiva. Fue una época en que la experiencia intuitiva era garantía de Verdad. Pero la era moderna es una era de cuestionamientos y criticismo. Hoy la garantía de Verdad es la prueba de percepción sensual. El hombre acepta como realidad aquello que puede percibir por medio de sus órganos sensorios y conocer mediante su intelecto. La Intuición es conocimiento inmediato en contraste con el conocimiento mediato. Estos sentidos limitados y mortales, sitio de citas telegraficas diarias el intelecto finito no pueden comprender la Realidad omnipresente. La razón puede darte sólo conocimiento conceptual, y éste no te da el conocimiento de la Realidad en plenitud sino que divide, fragmenta y rompe las cosas en pedazos. El investigador sincero se pone serio y prolonga sitio de citas telegraficas diarias reflexiones. Él comienza a buscar y entender la Verdad. El discernimiento surge en él. Busca Vairagya, concentración, meditación sitio de citas telegraficas diarias purificación de la mente y el cuerpo, y finalmente obtiene el conocimiento supremo del Ser. Ligar y conocer gente de tu zona, no podría ser mas fácil!Es alrededor de este conocimiento del Ser que giran todas las filosofías, las religiones monistas y las ciencias espirituales. El conocimiento del Ser es, en India, la Realización del Ser. Es conocimiento por Identidad. Los que se han conocido a sí mismos son aquellos que han contactado conscientemente el Reino del Cielo presente en los corazones de todos. El hombre sólo se puede conocer a sí mismo por medio de la meditación, ahondando profundamente en las calmas cavernas del corazón y mirando directamente en el espejo de la vida interior. Para tener un entendimiento comprensivo de lo que somos, debemos imprimir en nuestra mente los dos hechos, el de la existencia de la Realidad Eterna y la unidad radical de todas las manifestaciones desde la estrella a la forma mineral, desde la naturaleza inanimada hasta la vida organizada. Todo ser sitio de citas telegraficas diarias es una manifestación del Señor y, por lo tanto, es posible para todos unirse con el Infinito. La reflexión sobre estas verdades de la existencia esencial genera fe y convicción. La visión sitio de citas telegraficas diarias de la Realidad suplanta todos los argumentos vanos. La realización de la Verdad hace que todo se aclare y se explique solo. No hay obras en todo el mundo que sean tan emocionantes, conmovedoras e inspiradoras como los Upanishads. La filosofía enseñada por los Upanishads ha sido fuente de solaz para muchas grandes almas tanto en Oriente como en Occidente. Los Upanishads enseñan la filosofía de unidad absoluta, la gloria de la Naturaleza esencial del hombre. Una investigación del centro subjetivo, el Verdadero Hombre, la Entidad metafísica que yace dormida en el corazón de las envolturas intelectual, vital y física de todo individuo, es el primer paso en el sendero de la Vida Divina. Debes aprender el arte de hacer que la mente se vuelva introspectiva, que se dirija hacia el interior por medio de la Kriya Yóguica del Pratyahara abstracción. Sólo entonces, uno puede ser realmente sitio de citas telegraficas diarias. La mente ya no puede exteriorizarse y hacer estragos. Se la puede mantener adentro del Hridayaguha, la cueva del corazón. Debes hacer que la mente se muera de hambre por medio de Vairagya — desapego — y Tyaga — renuncia a los deseos, los objetos y el egoísmo. Es un movimiento centrípeto científico previo a la resuelta concentración de la sitio de citas telegraficas diarias en su totalidad. Esto se asemeja a la circunferencia de un círculo contrayéndose en el centro. El individuo se vuelve gradualmente un testigo inmóvil e imperturbable del juego del fenómeno externo. Practica Sadhana y experimenta esta Luz de luces. Es Paripurna, totalmente pleno. Esta es tu Naturaleza esencial. Generalmente, el hombre se ve atraído por sitio de citas telegraficas diarias luces brillantes, la belleza, la inteligencia, los variados colores y los sonidos placenteros. No te dejes engañar por los objetos fascinantes y las cosas insignificantes. Indaga en el interior. Esa Esencia es plena e independiente. La sabiduría sólo desciende en una mente pura y calma. Por lo tanto, purifica tu mente y desarrolla serenidad. La Realización del Ser no es un proceso. No es convertirse en algo. No es que se obtenga algo nuevo. El hombre con experiencia del Ser sabe que él es el Ser Inmortal que todo lo penetra. Conocer Aquello es ser Aquello. La Realización es percepción intuitiva directa del propio Ser interior. Realiza a este Ser misterioso, maravilloso y pleno de felicidad, y muévete feliz. El fin de la vida es el logro de la Conciencia Divina. Este fin es la realización de que no eres ese cuerpo perecedero ni esa mente cambiante y finita sino que eres el Atman siempre libre y pura. Esta es tu naturaleza real. Sólo has caído en esta pequeña ilusión por accidente, por medio de alguna pasajera nube de ignorancia. ![]() El deseo lo arrastra hacia abajo. El discernimiento lo eleva. Dios se convirtió en hombre. El hombre evolucionado es Dios. Agencia Telegráfica Central de CoreaDios involucionado es el hombre. Dios en esclavitud es el hombre, el hombre libre de esclavitud es Dios. Un hombre engañado e ignorante es mundano. Un hombre perfecto es Dios. El hombre menos los deseos es Dios. Mora en las cavernas de tu corazón. No tienes trabas, eres libre, eternamente libre. ![]() Sal de la cueva de carne y ruge libremente. Realizar al Espíritu consciente e imperecedero es la salvación del individuo, la beatitud celestial e infinita. Tal realización no es dada a todo el mundo, no cae del cielo. El costo es muy alto, aunque esté abierto para todos los que estén preparados para ello. El precio que se demanda es el muy querido ser individual, el sacrificio de todo lo que es querido y cercano. No hay cuento, excusa ni sitio de citas telegraficas diarias que pueda ayudarte en la Realización del Ser. Requiere un sitio de citas telegraficas diarias consciente de uno mismo, vaciarse hasta convertirse en un completo cero, volverse totalmente inexistente para volverse verdaderamente existente. La Realización del Ser, la Experiencia de la Realidad Omnipresente, debe estar precedida de una observación de las propias regiones internas profundas, una heroica batalla para despejar el camino hacia el significado y el origen de toda vida, un amor ardiente y una obsesión por obtener la Luz y la Gracia Divina; de otro modo, seguramente uno se pierde en falsos senderos y enfrenta la derrota y la desilusión. Sirve y ama a todos. Limpia la mente eliminando la escoria. Obtén Realización del Ser. Yo no soy la mente. Yo no soy la fuerza vital, Prana. Trata de identificarte con el Ser que todo lo penetra. Un aspirante deseoso de experimentar al Ser Interior, dirige su mirada hacia sí, concentra los rayos de su mente; los sentidos se repliegan como se retraen las patas de una tortuga dentro de su caparazón. Las modificaciones mentales se detienen. Se hace que Sitio de citas telegraficas diarias se entregue a los pies del Atman. El ego se vacía de modo que todo el ser se llene con la luz del Ser. Funde tu palabra en la mente. Funde la mente en el intelecto. Funde el intelecto en el intelecto cósmico. Funde el intelecto cósmico en el Inmanifiesto. Funde al Inmanifiesto en la Pura Conciencia. Esto es el auto-retraimiento y la auto-expresión; esto es negación y afirmación; la negación de la personalidad y la afirmación de la Universalidad y la Omnipresencia. La Realización de Dios no es un tema que deba posponerse hasta jubilarse. No es una cuestión para conversar en los parques Lalbagh y Dalhousie. Es una necesidad vital urgente que se debe atender de inmediato. Un cuerpo envejecido, débil, emaciado y decrépito no es apto para la Sadhana de Yoga. El Telégrafo en varias ediciones publicó las sitio de citas telegraficas diarias contra el crimen firmadas por albañiles. En su destierro, Murillo descubrió que la Bandera de Ecuador había sido utilizada en una transacción entre Chile y Japón en La Bandera de Ecuador fue utilizada por la fragata chilena Esmeraldas que debía cruzar el océano Pacífico y sería entregada a Japón que la utilizaría en su guerra contra China. La noticia causó protestas en el país que terminaron con la salida de Luis Cordero Crespo de la presidencia. Así, el Diario se convierte en el principal matutino del Ecuador por varias décadas. El 15 de noviembre dedurante el gobierno liberal de José Luis Tamayo se asesinan a centenares de obreros en las calles de Guayaquil. Luego de las publicaciones José Abel Castillo fue amenazado y perseguido. Así, decide salir del país y radica en Alemania por varios años. En esa época, El Telégrafo también fue presionado y censurado por los gobiernos. Y ese año se bautizó a Albert, que es la primera rotativa que llegó al país. Pero sólo en se imprimió el diario en la gigante imprenta. José Abel Castillo regresa al país en y retoma la dirección del diario, siempre con la colaboración de sus hijos. En El Telégrafo se dio acogida a renombrados periodistas y escritores del país como Manuel J. Durante la gran crisis bancaria en Ecuador, enEl Telégrafo fue propiedad de Fernando Aspiazu Seminario, quien lo utilizó para defenderse de los cargos de peculado y estafa por los que sería finalmente condenado. Luego pasó a manos de un pariente de los fundadores, y definitivamente fue embargado por el Estado ecuatoriano en Así sitio de citas telegraficas diarias ha obtenido premios y reconocimientos por sus infografías y entrevistas. De Wikipedia, la enciclopedia libre. Recopilación de frases y citas de personas destacadas sobre la vejez, de vida y no solo entretenimientos para pasar el tiempo libre que tenemos al jubilarnos. El error del anciano es que pretende enjuiciar el hoy con el criterio del ayer. 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